Kas yra sąmonė ir savimonė

 

    „Būti tavimi: naujas sąmonės mokslas

    Autorius Anil Seth

    (Dutton, 340 puslapių, 28 USD)

    Kai išgirstu, kad kažkas rado naują sąmonės teoriją, pradedu prarasti savąją. Galvosūkis, kaip skurdžios, fizinės, smegenys gali sukelti primityvius pojūčius, turtingas emocijas ir sudėtingas mintis, atkakliai priešinosi sprendimui; net neaišku, kaip tai būtų galima išspręsti. Taigi, kai naujausias būsimasis Einšteinas paskelbia dar vieną teoriją, mano akys ima žibėti iš veržlumo ir nusivylimo. Neurologo Anilo Setho knyga „Būti tavimi“ yra išimtis, kuri patvirtina taisyklę. Jei skaitote tik vieną knygą apie sąmonę, ji turi būti jo.

 

    Dauguma sąmonės teorijų yra pasmerktos žlugti, nes bando išspręsti neteisingą galvosūkį. Tai, ką filosofas Davidas Chalmersas pavadino „sunkia problema“, yra tai, kaip sąmonė gali būti visiškai fizinės visatos dalis. Kaip akmenys ir kaulai gali būti ir minties dalykai? Kita, „lengva“ problema yra tai, kaip smegenų veikla yra susijusi su psichine veikla – kas yra sąmonės „neuroniniai koreliatai“. Ši problema lengva tik ta prasme, kad nesukelia didelių konceptualių sunkumų, o reikalingas tik sunkus empirinis laboratorinis darbas.

 

    Eidami bet kuriuo iš šių kelių, tyrinėtojai lieka tarp uolos ir kietos vietos. Kad ir kiek sužinotumėte apie sąsajas tarp smegenų būsenų ir psichinių būsenų, niekada nepaaiškinsite, kodėl bet kokia smegenų būsena iš viso turi sukelti subjektyvų jausmą. Bet jei bandysite atsakyti į sunkią problemą, greitai nieko nepasieksite.

 

    Ponas Sethas teigia, kad jei norime geriau suprasti sąmonę, derėtų nustoti ieškoti lengvos ar sunkios problemos. Vietoj to jis kelia „tikrąją sąmonės problemą“. Tam reikia paaiškinti, „kodėl tam tikras smegenų veiklos modelis ar kitas fizinis procesas yra susijęs su tam tikros rūšies sąmoninga patirtimi, o ne tik nustatyti, kad tai daroma“.

 

Jo bendras atsakymas į klausimą „kodėl“ yra toks, kad mūsų protas yra numatymo mašina, leidžianti padaryti pagrįstus spėjimus ne tik apie pasaulį, bet ir apie tai, kas vyksta mūsų pačių kūne. Kaip jis sako: „Visa suvokimo patirtis yra neuroninė fantazija, kuri lieka surišta su pasauliu, nuolat kuriant ir perkuriant geriausius suvokimo spėjimus“.

 

    Jei tai neskamba kaip "aha!" akimirka, nes taip neturi būti. Ponas Sethas mano, kad kai mes dirbame po gabalo, siekdami suprasti, kodėl protas veikia taip, kaip veikia, sunki problema „išnyks ir galiausiai išnyks metafizinių dūmų dvelksmu“.

 

To precedentas yra gyvybės mokslas. Šimtmečius mokslininkai galvojo, kaip kas nors gali būti gyvas, įsivaizduodami, kad turi būti kažkokia eterinė gyvybės jėga, kuri pagyvina materiją. Tobulėjant mūsų supratimui apie biologiją, šis paslapties jausmas išnyko. Panašiai sunki sąmonės problema gali būti ne tiek išspręsta, kiek ištirpti.

 

    Pono Seto supratimas apie protą, kaip numatymo mašiną, reiškia, kad mes nesuvokiame pasaulio tokio, koks jis yra. Mūsų suvokimas veikiau yra „valdomos haliucinacijos“, sukurtos evoliucijos, kad „padidintų mūsų išlikimo perspektyvas, o ne kad būtų skaidrus langas į išorinę tikrovę“.

 

    Tas pats pasakytina ir apie mūsų savęs jausmą. „Aš nesu nekintanti būtybė, kuri slypi už akių langų, žiūri į pasaulį ir valdo kūną taip, kaip pilotas valdo lėktuvą“, – sako jis. Tai veikiau funkcijų samplaika, suteikianti mums galimybę suvokti pasaulį iš požiūrio taško, priimti sprendimus, turėti naratyvinį autobiografijos pojūtį ir įsitvirtinti visuomenėje. Jausmas, kad visa tai yra atskiro subjekto darbas, yra tik dar viena kontroliuojama haliucinacija.

 

    P. Sethas, siekdamas aiškumo ir griežtumo, vartoja kalbą itin tiksliai. Tačiau nesu tikras, kad jis išmintingai vartojo tokius žodžius kaip „haliucinacijos“ ir „fantazija“. Kaip jis sako, yra didelis skirtumas tarp įprasto suvokimo, kai „tai, ką mes suvokiame, yra susieta su – valdoma – pasaulio priežasčių“ ir to, ką paprastai vadiname haliucinacijomis, kai mūsų suvokimas „praranda susirišimą su šiomis priežastimis“. “ Žinoma, koks pasaulis yra pats savaime ir koks jis mums atrodo, turi skirtis: visas suvokimas turi būti, tarpininkaujant pojūčiams. Tačiau vadinant šias reprezentacijas „haliucinacijomis“, kyla nesusipratimas, kad mes niekada nevaldome tikrovės.

 

    Atmetus tokius nedidelius rūpesčius, „Būti tavimi“ yra įspūdingas kūrinys, kuriame sudėtingos problemos sprendžiamos su išskirtine įžvalga ir nuostabiu aiškumu. P. Setho skyrius apie laisvą valią turėtų būti perskaitytas, prieš pradedant bet kokią knygos apimties darbą šia tema.

 

Panašiai ir jo skyrius apie dirbtinį intelektą sklaido putas ir ažiotažą, teigdamas, kad baimės, kad sąmoningas AI yra visai šalia, yra pagrįstos klaidinga prielaida, kad sąmonė ir intelektas yra glaudžiai susiję. : "ta sąmonė tiesiog ateis kartu su intelektu važiuoti." Tos baimės ignoruoja faktą, kad sąmonė yra „giliai įkūnytas biologinis procesas“.

 

    Ponas Sethas teigia, kad „šurmulys dėl mašininės sąmonės yra didėjančio susvetimėjimo nuo mūsų biologinės prigimties ir mūsų evoliucinio paveldo simptomas“. Jo knyga padeda mums abiem jaustis namuose. Tai parodo, kaip užkietėjęs mokslas taip pat gali būti labai humaniškas. Nepaisant to, kad neuromokslas sugriovė naivias iliuzijas, kurias turime apie pasaulį, save ir savo laisvą valią, jis palieka viską, kas vertinga. „Kiekvieną kartą mokslas išstumdavo mus iš dalykų centro, – sako jis, – mainais jis grąžindavo daug daugiau“. Tai tiesa, kurią ši knyga rodo kiekviename švytinčiame puslapyje.

    ---

    P. Baggini yra knygos „Didysis vadovas: ko Davidas Hume'as gali mus išmokyti būti žmogumi ir gyventi gerai“ autorius." [1]

1. Why We Have A Sense of Self
Baggini, Julian. Wall Street Journal, Eastern edition; New York, N.Y. [New York, N.Y]. 10 Dec 2021: A.15.