"Įtampa tarp mokslo ir religijos tam tikra prasme apibrėžė žmonijos pažangą. Tūkstantmečius nuolat kaupiamos mokslo žinios metė iššūkį, pakirto ir daugeliui užgesino kažkokio dieviško begalinio kūrėjo, dvasinio antžmogaus, vadovaujančio mūsų visatai, idėją.
Šiame bendrame požiūryje į istoriją, kaip į nuolatinį progresą per kylančius intelekto lygius, magija užleido vietą religiniam tikėjimui, kuris užleido vietą moksliniam metodui ir empirizmui. Paslaptys, priskiriamos antgamtiniams dalykams, buvo tik mažėjančių nežinojimo kišenių rezultatas. Nebereikėjo išradinėti visažinio Dievo, kaip Volteras pasakė mažiau apšviestu laiku: mokslas suteikė mums galimybę Juo tapti.
Ir vis dėlto Dievas – ar bent kažkoks antgamtinės būtybės jausmas, nepatenkantis į žmogaus proto kompasą – kažkodėl atsisako mirti. Suvokimas, kad pačios žinios sukelia tiek klausimų, kiek atsakymų, ir toliau palieka pakankamai vietos tikėjimui, nes pačios mokslinės „tiesos“ tampa naujų realijų ir nepaaiškinamo iš naujo atradimo aukomis.
Kartais mokslo pažanga įgalino, o ne sugriovė religinį tikėjimą: ląstelių dalijimosi sudėtingumo stebėjimas arba pirmasis žemės vaizdas iš mėnulio atskleidė naują pagarbą kūrinijos genialumui, o kai kuriems – sustiprintą dieviškumo jausmą. Dabar – proziškesniais būdais – yra ženklų, rodančių, kad mūsų naujausios technologinės naujovės stebinančiose vietose sukuria naują mąstymą apie žmogų, tikėjimą ir Dievą.
Pastaraisiais metais pasigirdo ūžesių apie religinį atgimimą. Kai kurios apklausos rodo, kad ilgas nuolatinis amerikiečių tikėjimo mažėjimas galėjo išsilyginti. Net ir bedievėje Europoje yra tam tikrų įrodymų, kad religinis susidomėjimas atsinaujino, ir ne tik dėl augančio musulmonų skaičiaus.
Šio posūkio priežasčių gali būti daugybė, tačiau du pokalbiai per pastaruosius kelis mėnesius mane įtikino, kad tai iš esmės yra tiesioginis pasaulietinio proto sukurtos technologinės pažangos rezultatas. Viename iš neįprastesnių pastarųjų metų renginių, šaltą vasario vidurio dieną Oksforde, klausiausi, kaip du neįtikėtini naujo dvasingumo pranašai sužavėjo ambicingų jaunų studentų auditoriją.
Christopherio Wreno Sheldonian teatre, puikiai sėdinčiame po nuostabaus Roberto Streaterio lubų meno žvilgsniu – „Tiesa, nusileidusi į menus ir mokslus, kad išstumtų neišmanymą iš universiteto“ – „Twitter“ įkūrėjas Biz Stone ir „Pinterest“ įkūrėjas Evanas Sharpas kalbėjo apie tai, kaip jų verslumo sėkmė, kuriant ekraną, pritraukiantį tiek daug jaunų žmonių, dabar pavertė į neatidėliotinus atnaujinto dieviškojo vertinimo šalininkus.
Jų pokalbis buvo pavadintas „Atkurti ryšį su šventumu technologijų valdomame pasaulyje“. Apšviesti žvakių jūra, primenančia arba senovinę bažnyčią, arba labai brangų SPA, jie kalbėjo apie žalą psichinei ir socialinei sveikatai, kurią daro socialinė žiniasklaida ir technologijos, ir apie tai, kad reikia pažadinti visiškai dvasingą žmoniją.
P. Sharpas pastebėjo ypač gilų vaizdą:
Mes galvojame apie technologijas, kaip apie naujus dalykus, sakė jis, o kai prie jų pripratome, nustojame juos vadinti technologija.
Tačiau technologijos yra žmogaus vystymosi įrankis. Struktūruotos, senovės institucinės religijos ir toliau turi prasmę; „neįtikėtinas šių tūkstančių metų senumo tradicijų gobelenas, ir tai, ką jos turi, mano požiūriu, yra pati brangiausia technologija žemėje“.
Antrąjį pokalbį turėjau su puikiu jaunu dirbtinio intelekto (AI) verslininku – jo įkurta įmonė jau turi 11 skaitmenų įvertinimą. Kaip ir daugelis šios srities atstovų, jis sutelkia dėmesį ne tik į AI teikiamas galimybes, bet ir į tai, ką ji reikš mūsų visai žmonijai.
Neseniai jis man pasakė, kad dirbtinis intelektas netrukus sukurs pasaulį, kuriame „intelektas yra prekė“.
Jei tai tiesa – ir aš neturiu pagrindo ginčyti tokio autoriteto žodžio – tai turi revoliucinių pasekmių tam, ką reiškia būti žmogumi. Į visą žmonijos raidos istoriją tam tikra prasme galima žiūrėti kaip į menkų intelekto išteklių išgavimą ir jo pritaikymą žmogaus problemoms spręsti. Jei mašinos visa tai padarys geriau ir begaliniu greičiu, kas liks žmogaus protui?
Nežinau, bet įtariu, kad dalis atsakymo bus gilesnis įvertinimas to, kas išskiria žmogų – ir tai tikrai yra sielos, taip pat kūno ir proto egzistavimas.
Filme „The Queer Feet“ G.K. Chestertono apgautas detektyvo herojus tėvas Brownas paaiškina, kaip sugavo vagį: „Sugavau jį su nematytu kabliu ir nematoma virvele, kuri yra pakankamai ilga, kad leistų nuklysti į pasaulio galus ir vis tiek sugrąžintų jį su trūkčiojimu.”
Chestertonas rėmėsi mintimi, kad Dievas tęsiasi, dažnai neatpažįstamas, kaip imanencija mūsų gyvenime; jausmas, kad, kad ir kiek turėtume laisvės, kad ir kokią veiksmų laisvę teigtume, mes tiesiog išvyniojame ilgą siūlą, kuris mus sieja su mūsų kūrėju.
Stebėdamas naujausią naujųjų technologijų sprogimą pagalvoju, kad, galbūt, visas ilgas mokslo žygis, visas pasaulietinis žinių kaupimas yra tiesiog tos ilgos, atrodytų, beribės gijos išvyniojimas, ir galiausiai, mes visi pajuntame trūkčiojimą." [1]
1. Free Expression: Faith, Freedom and the Long Thread of Technology. Baker, Gerard. Wall Street Journal, Eastern edition; New York, N.Y.. 01 Apr 2025: A17.
Komentarų nėra:
Rašyti komentarą