„Mokslas“ tapo politiniu žodžiu. „Aš tikiu mokslu“, - šešias dienas iki išrinkimo prezidentu tviteryje paskelbė Joe Bidenas. "Donaldas Trumpas to nedaro. Tai taip paprasta, žmonės." Bet ką reiškia tikėti mokslu? Britų mokslo rašytojas Mattas Ridley'as aiškiai išskiria „mokslą kaip filosofiją“ ir „mokslą kaip instituciją“. Pirmoji išauga iš Apšvietos, kurią ponas Ridley apibrėžia kaip „racionalaus ir objektyvaus samprotavimo viršenybę“. Antroji, kaip ir visos žmogaus institucijos, yra nepastovi, linkusi gerokai atsilikti nuo nurodytų principų.
Ponas Ridley teigia, kad Covido pandemija „smarkiai palengvino mokslo, kaip filosofijos, ir mokslo, kaip institucijos, atsijungimą“. Ponas Ridley (63 m.) save apibūdina kaip „mokslo kritiką, kuris yra profesija, kurios iš tikrųjų nėra“. Savo pašaukimą jis prilygina menotyrininkui ir apibūdina daugumą kitų mokslo rašytojų, kaip „sirgalius“. Atrodo, kad ši šiek tiek aukšta nuostata tinka paveldimam anglų lordui. Kaip penktasis vikontas Ridley, jis yra Didžiosios Britanijos Lordų Rūmų narys ir kalba su manim iš savo protėvių būstinės Northumberlande, į pietus nuo Škotijos, tarp Parlamento sesijų (kuriose jis taip pat dalyvauja Zoom'o metu). Beveik prieš 40 metų Oksforde ponas Ridley tyrė fazanų poravimosi modelius. Jo lauke buvo daug tupėta ilgoje kaimo žolėje, siekiant išsiaiškinti, kodėl šie „linksmai įdomūs“ paukščiai yra poligamiški - kitaip nei dauguma kitų paukščių.
Su kanadiečių molekuline biologe Alina Chan jis baigia knygą „Virusinis: Covid-19 kilmės paieška“, kuri bus išleista lapkritį. Tai greičiausiai padarys jos autorius nepageidaujamais Kinijoje. Dirbant su knyga, p. Ridley, pasak jo, tapo „siaubingai aišku“, kad Kinijos mokslininkai „negali laisvai paaiškinti ir atskleisti visko, ką jie darė su šikšnosparnių virusais“. Tą informaciją turi „iškasti“ pašaliniai žmonės, kaip jis ir ponia Chan. Kinijos valdžia, pasak jo, įsakė visiems mokslininkams išsiųsti su virusu susijusius rezultatus patvirtinti vyriausybei, kol kiti mokslininkai ar tarptautinės agentūros galėtų juos vetuoti: „Tai šokiruoja po mirtinos pandemijos, kuri nužudė milijonus ir nusiaubė pasaulį."
Ponas Ridley pažymi, kad Covido kilmės klausimą „dažniausiai sprendė žmonės, nepriklausantys pagrindinei mokslo įstaigai“. Savais esantys žmonės ne tik jautėsi „apmaudžiai nepatogiai“, bet ir bandė nutraukti tyrimą „norėdami apsaugoti mokslo, kaip institucijos, reputaciją“. Akivaizdžiausia tokio pasipriešinimo priežastis: jei Covidas nutekėjo iš laboratorijos, o ypač jei jis ten išsivystė, „mokslas atsiduria kaltinamųjų pozicijoje“.
Sužaidė ir kiti veiksniai. Mokslininkai, kaip ir kiti elitai, jautriai reaguoja į kaltinimus rasizmu, kuriais komunistų partija naudodavosi, vengdama klausimų dėl specialiai kinų praktikos, „pavyzdžiui, prekybos laukiniais gyvūnais maistui ar laboratorinių eksperimentų su šikšnosparnių koronavirusais Uhano mieste“.
Mokslininkai yra pasaulinė gildija, o Vakarų mokslo bendruomenė „užmezgė artimus santykius su Kinija ir netgi ja pasikliovė“. Mokslo žurnalai gauna nemažas „pajamas ir indėlius“ iš Kinijos, o Vakarų universitetai, remdamiesi Kinijos studentais ir tyrėjais, gauna pajamų iš mokslų ir darbo jėgos. Visa tai, pasak pono Ridley, „gali tekti pakeisti kilus pandemijai“. JK jis taip pat atkreipė dėmesį į „mokslininkų tendenciją žavėtis autoritarine Kinija, kuri nustebino kai kuriuos žmones“. Tai nenustebino pono Ridley. „Daugelį metų pastebėjau, - sako jis, - kad mokslininkai politinį pasaulį vertina šiek tiek iš viršaus, o tai yra keista, jei pagalvotumėte, kaip gražiai iš apačios į viršų yra evoliucinis gamtos pasaulio vaizdas“.
Jis klausia: "Jei manote, kad biologinis sudėtingumas gali atsirasti neplanuotai atsiradus ir jums nereikia protingo dizainerio, tai kodėl manote, kodėl žmonių visuomenei reikalinga "protinga vyriausybė"?" Mokslas kaip institucija „naiviai tiki, kad jei tik mokslininkai būtų atsakingi, jie gerai valdytų pasaulį“. Galbūt todėl politikai pareiškė, kad „tiki mokslu“.
Kaip matėme pandemijos metu, mokslas gali būti valdžios šaltinis. Tačiau egzistuoja „įtampa tarp mokslininkų, norinčių pateikti vieningą ir autoritetingą balsą“, viena vertus, ir mokslo, kaip filosofijos, kuri privalo „išlikti atvira ir būti pasirengusi pakeisti savo nuomonę“.
Ponas Ridley baiminasi, kad „pandemija pirmą kartą rimtai politizavo epidemiologiją“. Iš dalies tai „išorinių komentatorių kaltė“, kurie mokslininkus verčia eiti politinėmis kryptimis. Manau, kad dėl to kalti ir patys epidemiologai, sąmoningai skelbdami dalykus, kurie atitinka jų politines išankstines nuostatas, arba ignoruodami dalykus, kurie tai politikai netinka“. Epidemiologai yra suskirstyti į tuos, kurie nori daugiau karantinų, ir tuos, kurie mano, kad toks metodas nebuvo veiksmingas ir galėjo būti neproduktyvus. Ponas Ridley palaiko pastarąją stovyklą, ir jis atmeta nerimą keliantį modelį, kuris visų pirma paskatino karantinų įvedimą.
"Modeliavimas, kur gali pasireikšti pandemija, - sako jis, - pateikiamas, kaip visiškai apolitiškas projektas. Tačiau buvo per daug atvejų, kai epidemiologai pateikė modelius, pagrįstus gana kraštutinėmis prielaidomis." Viena motyvacija: pesimizmas lrngvai parduodamas. "Jūs nebūna kaltinamas tuo, kad esate per daug pesimistiškas, bet sulauksite dėmesio. Tai panašu į klimato mokslą. Modeliuotos ateities, kuri yra baisi, prognozės atveju daug labiau tikėtina, kad pateksite į televiziją." Ponas Ridley pasikviečia vėlyvąjį mokslinės fantastikos romanų rašytoją Michaelą Crichtoną, kuris nekentė polinkio aprašyti modelių rezultatus žodžiais, kurie reiškia, kad jie yra eksperimento „rezultatai“. Tai įrėmina spekuliacijas, tarsi tai būtų įrodymas.
Klimato mokslas jau toli nuėjęs politizavimo keliu. „Prieš dvidešimt ar 30 metų, - sako p. Ridley, - galėtumėte išstudijuoti, kaip įvyko ledynmečiai, ir aptarti konkuruojančias teorijas, visiškai nesivaržydami apie tai. Dabar labai sunku užmegzti pokalbį šia tema „žmonėms nebandant to interpretuoti per politinį objektyvą“.
Ponas Ridley save apibūdina kaip „drungną“ klimato kaitos srityje. Jis sutinka, kad žmonės sušildė klimatą, tačiau nepritaria jokiai katastrofiškai pažiūrai, reikalaujančiai radikalių pokyčių žmogaus elgesyje ir vartojime. Jo niuansuota padėtis, be abejo, neapsaugojo jo nuo užpuolimo, o britų kairieji yra linkę šmeižti jį kaip „neigėją“.
Klimato mokslą taip pat užkrėtė kultūrinis reliatyvizmas ir postmodernizmas “, - sako p. Ridley. Jis cituoja dokumentą, kritiškai vertinantį glaciologiją - ledynų tyrinėjimą -, „nes jis nebuvo pakankamai feministinis“. Įdomu, ar jis tik nejuokauja, bet „Google“ patvirtina, kad ne. 2016 m. „Progress in Human Geography“ paskelbė „Ledynai, lytis ir mokslas: feministinė glaciologijos sistema globaliems aplinkos pokyčių tyrimams“.
Mokslo politizavimas lemia pasitikėjimo mokslu, kaip institucija, praradimą. Nepasitikėjimas gali būti pateisinamas, bet palieka vakuumą, kurį dažnai užpildo „daug prietaringesnis požiūris į žinias“. Tokiam prietarui ponas Ridley priskiria visuomenės pasipriešinimą tokioms technologijoms, kaip genetiškai modifikuotas maistas, branduolinė energija ir vakcinos. Jei nutrauksite Covid-19 vakcinaciją, ponas Ridley sako, kad „karštai ginčytųsi“, kad tai „didesnė iš dviejų rizikų, bent jau suaugusiesiems“. Mes turime „pakankamai duomenų, kurie tai įrodytų - šiai vakcinai ir kitoms šimtmečius atgal“.
Vakcinaciją jis vadina „bene didžiausia ir neįtikėtiniausia mokslo žinių nauda“. Vis dėlto tai „prieštaringa ir sunku suprasti“, o tai gali paaiškinti, kodėl jos gynėjai buvo šmeižiami šimtmečiais. Jis pateikia britų aristokratės Mary Wortley Montagu pavyzdį, kuri pasisakė už raupų skiepijimą Didžiojoje Britanijoje, matydama, kaip jis buvo administruojama Osmanų Turkijoje XVIII amžiaus pradžioje. Pasak jos, ji buvo piktybiškai apkaltinta, kaip ir Zabdielas Boylstonas, garsus Bostono gydytojas, kuris skiepijo gyventojus nuo raupų per raupų protrūkį 1721 m.
Skiepai buvo pagrindiniai klausimai dėl „klaidingos informacijos“ ir Baltųjų rūmų spaudimo kampanijos prieš socialinę žiniasklaidą, siekiant ją cenzūruoti. Ponas Ridley nerimauja dėl priešingos problemos: kad socialinė žiniasklaida „yra bendrininkė vykdydama atitikimą tarp mokslo ir politikos“. Tai daro „tikrindamas faktus“, minios atakomis ir tiesiogiai cenzūruodama, dabar aiškiai nurodydamas Bideno administracijos veiksmus. Jis pabrėžia, kad „Facebook“ ir „Wikipedia“ jau seniai uždraudė minėti galimybę, kad virusas nutekėjo iš Wuhano laboratorijos.
"Atitikimas, - sako p. Ridley, - yra mokslo pažangos priešas, pažangos, kuri priklauso nuo nesutarimų ir iššūkių.
Mokslas yra tikėjimas ekspertų nežinojimu, kaip tai teigė fizikas Richardas Feynmanas".
Ponas Ridley pasisako už tiesiausią kritiką dėl „mokslo kaip profesijos“, kuri, jo teigimu, tapo „gana įžūliai arogantiška ir politiška, persmelkta motyvuotų samprotavimų ir patvirtinimo šališkumo“. Vis daugiau mokslininkų „atrodo, kad tampa grupinio mąstymo aukomis, o tarpusavio mokslo darbų peržiūros ir publikavimo procesas leidžia dogmatiškam vartų saugojimui trukdyti naujoms idėjoms ir atviram iššūkiui“.
Pasaulio sveikatos organizacija yra ypač svarbi pažeidėja: „vasarį keliolika Vakarų mokslininkų išvyko į Kiniją ir kartu su keliolika Kinijos mokslininkų bendradarbiavo su PSO. Vėlesnėje spaudos konferencijoje jie laboratorijos nutekėjimo teoriją paskelbė „labai mažai tikėtina“. Organizacija taip pat nepaisė taivaniečių pagalbos šauksmų dėl „Covid-19“ 2020 m. sausio mėn. “ "PSO iš esmės pasakė: "Jūs esate iš Taivano. Mums neleidžiama su jumis kalbėtis".
Jis pažymi, kad PSO pagrindinė užduotis yra užkirsti kelią pandemijoms. Vis dėlto 2015 m. PSO „paskelbė pareiškimą, kuriame teigiama, kad didžiausia grėsmė žmonių sveikatai XXI a. yra klimato kaita. Dabar tai man rodo organizaciją, kuri nesiorientuoja į jos kasdienos darbą“.
Pono Ridley nuomone, mokslo įstaiga visada buvo linkusi „virsti bažnyčia, vykdydama paklusnumą naujausiai dogmai ir išvarydama eretikus bei šventvagystes“. Šią tendenciją anksčiau suvaldė fragmentiškas mokslo organizavimo pobūdis: profesorius A viename universitete kūrė savo karjerą, sakydamas, kad prof. B idėjos kažkur kitur buvo klaidingos. Vis dėlto socialinės žiniasklaidos amžiuje „išgaruoja tokia heterodoksijos erdvė“. Taigi tie, kurie tiki mokslu, kaip filosofija, vis labiau atsiriboja nuo mokslo, kaip institucijos. Tai tikrai bus brangios skyrybos “[1].
1. The Weekend Interview with Matt Ridley: How Science Lost the Public's Trust
Varadarajan, Tunku. Wall Street Journal, Eastern edition; New York, N.Y. [New York, N.Y]24 July 2021: A.11.
Komentarų nėra:
Rašyti komentarą