Radikalių transformacijų era

„Kultūros krizė 

 Autorius Olivier Roy

 Oksfordas, 232 puslapiai, 29,95 dolerių

 

 Olivier Roy – prancūzų politologas, senamadiškos, realistinės, nuosaikios Europos kairės žmogus.

 

 Jis nesivaiko progresyvių madų ir neploja sekuliarizmui, kuris religiją išvijo iš viešųjų erdvių.

 

 Jis sveikai nekreipia dėmesio į pabudimą, kuris apima Vakarų visuomenes.

 

 Jo nepaisymas apima globalizuotą ekonomiką, kuri, jo manymu, prisidėjo prie inkarų neturinčių žmonių „deteritorializacijos“.

 

 Labiausiai jis jaučia, kad Vakarų pasaulio, kuris, atrodo, prarado savo kultūrinį šleifą, vertybėse kažkas labai negerai.

 

 Ponas Roy, Europos universiteto instituto Florencijoje profesorius, nagrinėja šiuos (ir kitus) dalykus knygoje „Kultūros krizė“, kurios tikslas yra padėti suprasti, kodėl pokario Vakarai nustojo būti kultūros vieta. Mūsų pasitikėjimas, nebėra saugus savo vertybėmis ir savęs jausmu. 

 

P. Roy rašo elegantiška, bet beveik akademiška prancūzų kalba (mėgstama tokius žodžius kaip „aksiologinis“), o jo knygą išvertė – reikia pasakyti, kad nuostabiai – Cynthia Schoch ir Trista Selous.

 

 Nors yra daug veiksnių, skiriančių JAV nuo Europos – o Europoje – katalikiškas šalis nuo protestantų, visi judėjų-krikščioniški Vakarai kenčia nuo to, ką p. Roy vadina „bendro numanomo supratimo ištrynimu“. Kitaip tariant, mes tapome „salynų visuomenėmis“; visos kultūros yra subkultūros, siekiančios įtakos ir dėmesio.

 

 Keturios „radikalios transformacijos“ rūšys paskatino šią plačiai paplitusią dekultūraciją, kaip mato ponas Roy: vertybių metamorfozė, kurią sukėlė septintojo dešimtmečio „individualistinė ir hedonistinė revoliucija“; tribalizmas ir lengvi interneto revoliucijos įsitikinimai; nekontroliuojama ekonominė globalizacija, kuri kaip griaunančiu kamuoliu trenkėsi per vietines kultūras; ir masinė migracija per nacionalines sienas. Ši migracija padarė spaudimą vakarietiškoms vertybėms ir pakurstė apokaliptinę baimę dėl „puikaus pakaitalo“ – hipernacionalistinės teorijos, teigiančios, kad vietinius baltuosius užplūs neprisitaikantys užsieniečiai.

 

 Jei dar nežinojome, ponas Roy'us mums sako, kad šiandieniniai politiniai konfliktai labiau susiję su vertybėmis ir tapatybe, o ne ekonomika ir socialiniais klausimais. Ypač intensyvus yra siekis išplėsti „normatyvumo sritį“ – taisyklių primetimą žmonėms, nori jie to ar ne –nukreiptų į seksualinį intymumą. Jis cituoja 2014 m. Kalifornijoje priimtą įstatymą, kuris nustato „teigiamą sutikimo standartą“ visai seksualinei veiklai. „Mes perėjome nuo „taikos ir meilės“ prie #MeToo, – rašo ponas Roy, – nuo ​​troškimų harmonijos iki patriarchalinio dominavimo denonsavimo."

 

 Seksualinė laisvė, kurią išlaisvino feministinė revoliucija, pažymi jis, turėjo nenumatytų padarinių. Tai įgalino „naujo tipo vyrų dominavimą, kuris yra žiauresnis, nes nebėra kultūriškai apribotas (pavyzdžiui, dėl galantiškumo). Kai kurios liberalios pono Roy mintys yra sinchronizuojamos su konservatorių, tokių kaip Harvey Mansfieldas, raštais, kurie panašiai kalba apie socialinį „vyriškumo“ užtemimą.

 

 Skaitytojai bus sužavėti, kad ponas Roy pradeda joo knygą, panaudodamas Maureen Dowd, kuri daugiau, nei 40 metų rašė New York Times, kaip pavyzdį, kaip pasikeitė Amerikos vertybės. Jis lygina vedamąjį, kurį p. Dowd parašė 1999 m., kuriame ji Baltųjų rūmų stažuotoją Monicą Lewinsky palygino su „dėle“, su kitu, kurį ji parašė 2018 m., kai Amerika buvo visiškai #MeToo režime. Pastarojoje skiltyje ji peikia Billą Clintoną dėl „nepateisinamo piktnaudžiavimo valdžia“ jo seksualiniuose santykiuose su ponia Lewinsky. „Kaip jūs, – klausia ponas Rojus, – nuo ​​„dėlės“ iki aukos per dvidešimt metų, kai neatsirado jokio naujo elemento?" Paradigmos pokytis, anot jo, slypi radikaliame mūsų kultūros pertvarkyme – nuo ​​leistinumo prielaidos iki geležinio pabudusio moralizmo.

 

 Aukštosios kultūros atsisakymas – ypač tai, kad universitetai nesugebėjo jos perduoti kitai kartai – davė pradžią laisvei visiems, mano ponas Roy. Nuo bendro žinių bagažo tapome „kursų, skirtų bet kokiam skoniui, katalogu. Lotynų kalba, gitara, kino studijos ir kinų kalba – tai visos alternatyvos“. Ištisa „žinių architektūra“ balansuoja ant žlugimo slenksčio. Kalti ne tik mūsų universitetai. P. Roy pabrėžia, kad Europos Sąjunga yra sukurta remiantis institucinėmis ir politinėmis procedūromis, o ne bendra kultūra. 2000 m. kilo įnirtingos diskusijos dėl frazės „krikščioniškos šaknys“ įtraukimo į Europos konstitucijos projektą. Frazė buvo atmesta.

 

 Nors ponas Roy turi negailestingų žodžių apie konservatyvius evangelikus JAV, jis taip pat kritiškai vertina karingą prancūzų laicite (arba valstybės įgaliotą sekuliarizmą). Tuo tarpu sekuliarizmas XIX a.  buvo, anot jo, tiek dvasinė, tiek racionali alternatyva religijai, šiandien (bent jau Prancūzijoje) tai yra slegiančių šibulų rinkinys, kuris nieko nedaro, „išskyrus religijos atmetimą“. Taip tikėjimas nustumiamas į visuomenės užribį, o džihadistai ir kiti radikalai paėmė religijos vadeles.

 

 Ponas Roy pateikė šio argumento versijas ankstesnėje knygoje „Šventasis nežinojimas“ (2010).

 

 Nepaisant visų tvirtų diagnozių, pono Roy sprendimai mūsų kultūros krizei yra menki. Pavyzdžiui, jis sako, kad Vakarų žmonės „turi palikti mūsų saugomas erdves ir iš naujo atrasti nevienalytiškumą, skirtumus ir diskusijas“. Tačiau būtų nesąžininga jį barti dėl akivaizdaus jo priemonių silpnumo. Nes tai pesimistiška knyga, ir aišku, kad gydymo nėra. Turime išgyventi šią krizę ir pamatyti, kur ji mus nuves, kuo geriau reaguoti į socialinius ir politinius neramumus, kai tik jie iškyla.

 ---

 P. Varadarajanas, žurnalo bendradarbis, yra Amerikos įmonių instituto ir NYU teisės mokyklos klasikinio liberalų instituto bendradarbis." [1]

1. An Era of Radical Transformations. Varadarajan, Tunku.  Wall Street Journal, Eastern edition; New York, N.Y.. 12 July 2024: A.13.