Ezopo pasakėčios

 „Ezopo pasakėčios

 Autorius Robin Waterfield

 Basic, 336 puslapiai, 30 dolerių

 

 Remiantis „Ezopo gyvenimu“, senovės Graikijoje sudarytu iš įvairių legendų, žmogus, kurio vardas yra pasakos sinonimas, gimė vergas Frygijoje (šiuolaikinėje Turkijoje) VI amžiuje prieš Kristų. Pasižymėjęs ir savo bjaurumu, ir iškalbingumu, Ezopas galiausiai iškovojo laisvę ir tapo Babilono karaliaus patarėju. Keliaujant į Delfų miestą jo gudri kritika taip suerzino piliečius, kad jie numetė jį nuo uolos. Nepatenkinti, dievai nubaudė Delfį maru ir kitomis ligomis.

 

 Ta biografija, be abejo, yra dar viena pasaka. Jo moralė, formuliškai ezopiniu stiliumi, gali būti kažkas panašaus į: „Išmintingo patarimo retai paiso nedorėliai“. O gal: „Nestovėk ant uolų su tais, kuriuos supykdei“. Nesant patikrinamų pasakojimų, klasicistas Robinas Waterfieldas savo gyvo ir šnekamosios kalbos pasakų vertimo įžangoje rašo: „Ezopas“ geriau suprantamas, kaip „literatūrinio žanro pavadinimas... nei istorinio asmens vardas“.

 

 Ezopui priskiriamos pasakėčios yra iš daugelio šaltinių. Kai kurios yra tokios pat senos, kaip aštuntasis amžius prieš Kristų (anksčiausia – iš graikų poeto Hesiodo); kitas pasakas vėliau pridėjo poetai ir kompozitoriai romėnų laikotarpiu. Siekdamas sumažinti pasikartojimų skaičių, ponas Waterfieldas išvertė 400 pasakėčių iš maždaug 700 lobyno ir suskirstė jas pagal temas – „Paukščiai“, „Lapės pasakos“, „Liūto pasakos“ ir pan.

 

 Ponas Waterfieldas šį asortimentą vadina „skuduru maišu“, atkreipdamas dėmesį į įvairias pasakų funkcijas ir kartais prieštaringas žinutes. Jis primena, kad pasakėčios kilo iš žodinės tradicijos ir buvo skirtos pateikti platesnio diskurso kontekste, o ne kaip atskiros, tiesiog tokios, istorijos. Pasakų antologijos buvo tarsi informaciniai vadovai kalbininkams ar retorikams, ieškantiems spalvingų anekdotų, kurie tendencingai iliustruotų ginčą.

 

 Nepaisant to, pasakose yra tam tikro vienodumo, kurį galima atpažinti, jei pagalvosime apie gerai žinomus pavyzdžius – „Vėžlys ir kiškis“, „Rūgščios vynuogės“, „Piemuo, kuris šaukė apie vilką“ – kurias mes perskaitėme, kaip vaikai, arba tiesiog absorbuojamas per kultūrinį osmosą. 

 

 Paprastai, nors ir ne visada, įrėmintos, kaip gyvūnų alegorijos, Ezopo pasakėčios yra įspėjančios ir dažnai barančios. Jų priekaištų taikinys, dažniausiai, yra tuštybė ir kvailystė, o jų humoras – jos dažnai būna gana juokingos – yra prisotintas bjaurumo. Jų visata yra negailestinga vieta, kur kiekvienas blogas poelgis susitinka su tinkamu baiginiu.

 

 Pavyzdys yra „Du gaideliai ir erelis“, kurį ponas Waterfieldas verčia taip: „Du gaidžiai kovojo, ir tas, kuris pralaimėjo kovą, pasislėpė kampe, o kitas, pakylėtas pergalės, stovėjo ant pašiūrės stogo, garsiai giedodamas ir džiaugdamasis jo pergale, kol erelis staiga nusileido ir nusinešė jį. Po to seka kursyvu parašyta moralė, žinoma, kaip epimitija arba posakis: „Šios pasakėčios esmė ta, kad kvaila užstrigti ir kalbėti apie savo sėkmes ir stiprybes“.

 

 Atmetus jausmingą posakį, randame tobulai suapvalintą pasaką, pateiktą vienu sakiniu. Scenarijus apie gaidį, kurio giedojimas leidžia jį lengvai paimti plėšriam paukščiui, yra dailiai iliustratyvus ir žiauriai linksmas. Vienintelė platesnė etika yra džiunglių arba tvarto kiemo įstatymas.

 

 Ši ideologija, skatinanti pragmatišką savanaudiškumą pasaulyje, kur šuo ėda šunį, padarė pasakas keistai tinkamas, kaip kanoninis vaikų skaitymas. Tiesą sakant, Thomas Paine'as knygoje „Proto amžius“ manė, kad dėl jų žiaurumo jos buvo diskvalifikuotos, kaip pedagoginiai įrankiai. Jeanas-Jacques'as Rousseau atkreipė dėmesį į problemą, susijusią su „Varnos ir lapės“ mokymu, su kuria prancūzų moksleiviai tada ir dabar susidūrė per nuostabią 17-ojo amžiaus Jeano de La Fontaine'o eilėraščio adaptaciją. Šioje pasakėčioje lapė mielai kalbasi su varnu, kuris prisivalgė maisto, sakydama paukščiui, kad vienintelė jo silpnybė yra tai, kad jis negieda. Varnas, trokšdamas paneigti lapę, dainuoja ir numeta valgį. Kuris vaikas, klausia Ruso, iš tikrųjų gaus tariamą apdairumo ir nuolankumo pamokas? Jei vaikai ko nors išmoksta, tai kaip tapti gudriais mažais vagišiais.

 

 P. Waterfieldo vertimas pabrėžia brandžią – galima sakyti, cinišką – pasakų kokybę. „Sraigė ir veidrodis“, apie blizgantį veidrodį, suteptą sraigės gleivių, „skirta moterims, kurios mylisi su vyrais, kurie yra pernelyg kvaili, kad būtų daugiau, nei tuščias erdvės švaistymas“. Žvėris, kenčiantis nuo vis žiauresnių šeimininkų filme „Asilas ir sodininkas“, perspėja, kad „pavergti žmonės labiausiai pasiilgsta jų pirmųjų šeimininkų, kai yra patyrę kitų“. „Skruzdėlytė ir mėšlo vabalas“, pono Voterfildo vaikiško bandomojo akmens „Skruzdė ir žiogas“ versija, į, blogai pasiruošusio, mėšlo vabalo badą žiūri su džiaugsmu. Nėra jokios minties, kad skruzdėlė turėtų dalytis maistu.

 

 „Ezopas nėra gera knyga reformatoriams“, – kartą pastebėjo vienas kritikas, ir tiesa, kad pasakose mūsų prigimtis ir socialinė padėtis pristatoma, kaip iš esmės fiksuota. Lapės yra lapės, vilkai plėšrūs, pelės nedrąsios. Bandymas būti tuo, kuo nesate, kaip „Asilas liūto odoje“, sukelia nuopuolį. Liūtas yra žvėrių karalius, o daugelis pasakų pasakoja apie kvailumą, tikintis mesti iššūkį jo valdžiai. Čia nėra demokratinės, tuo labiau revoliucinės dvasios. Išskyrus retas išimtis, pasiaukojimas yra tik dar vienas naivumo pavyzdys.

 

 Vietoj to pasakos siūlo blyškiai žiemiškas, fatališkas, žinias. P. Waterfieldas rašo, kad jo buvo skirtos populiariai auditorijai, ty bejėgiams žmonėms, kurie negali tikėtis, kad jų likimas pasikeis ir galėtų pasiguosti, matydami pasaulį be iliuzijų ir juokdamiesi iš jo nesąmonių. Tamsiais laikais džiaugiuosi, kad jas turiu, bet mano egzempliorių laikysiu viršutinėje knygų lentynoje, nepasiekiamoje mažoms rankoms.

 ---

 Ponas Sacksas yra žurnalo grožinės literatūros apžvalgininkas.“ [1]

 

1. REVIEW --- Books: Back To the Beasts. Sacks, Sam.  Wall Street Journal, Eastern edition; New York, N.Y.. 02 Nov 2024: C.10.