„Garsus Franciso Fukuyamos požiūris į pasaulį po Šaltojo karo buvo plačiai klaidingai suprastas. Naujuose memuaruose jis bando ištaisyti šią tiesą.
Francisas Fukuyama išleido daugybę knygų apie politiką ir politinę teoriją, įskaitant iškilius traktatus apie liberalizmą ir blaivų dviejų tomų tyrimą, kuriame atsekama šiuolaikinės valstybės raida. Vis dėlto kartais atrodo, kad jį amžinai persekios keturi maži žodžiai.
„Kiekvieną savaitę „Instagram“ ar socialiniuose tinkluose paskelbiu ką nors, ir kažkas pasakys: „Na, aš maniau, kad istorija baigėsi“, – neseniai vieną popietę savo namuose Palo Alte sakė jis. Šis „kažkas“, žinoma, turėjo omenyje „istorijos pabaigą“ – keturių žodžių pavadinimą ir įkvepiančią idėją, kuria Fukuyama rašė 1989 m. vasaros žurnalo „The National Interest“ viršelio esė. Šaltojo karo pabaigoje, kai sovietų imperija traukėsi ir kilo Amerikos vartotojiškumas, Fukuyama tikėjosi „nesigėdytos ekonominio ir politinio liberalizmo pergalės“. Istorija baigėsi „Vakarų triumfu“.
Straipsnis tapo sensacija, katapultavęs Fukuyama, tuometinį Valstybės departamento politikos guru, į mokslininko ir visuomenės intelektualo karjerą. Jis išplėtojo šį straipsnį į savo pirmąją knygą „Istorijos pabaiga ir paskutinis žmogus“ (1992 m.) ir turėjo sėkmės – kartu ir nesėkmės – išleisti rimtą politinės teorijos kūrinį, kuris taip pat tapo bestseleriu.
Kaip frazė „istorijos pabaiga“ skambėjo ir labai stipriai, ir labai problemiškai, ir Fukuyama dėl to buvo be galo niekinama. Žmonės džiugiai pabrėždavo, kad istoriniai įvykiai nuolat vyksta. Tačiau jis nekalbėjo apie istoriją; jis kalbėjo apie istoriją platesne, konceptualesne prasme. (Keisti frazę net nebuvo jo: jis pasiskolino ją iš Alexandre'o Kojève'o, garsaus rusų-prancūzų Hegelio interpretatoriaus.) Liberalioji demokratija buvo galutinis taškas, teigė Fukuyama, nes kaip idealas jos negalima iš esmės patobulinti: „Visi išties dideli klausimai buvo išspręsti“.
Tai buvo neabejotinai optimistiška tezė, simbolis (ir pokštas) po Šaltojo karo laikotarpio. Tačiau Fukuyamos knygoje buvo ir tamsi antitezė. „Istorijos pabaiga“ buvo persekiojama galimybės, kad liberalios demokratijos plitimas sukurs „paskutinį žmogų“ – Nietzsche'ės terminas, apibūdinantis savimi patenkintą, dekadentišką figūrą, kuri atsisako rizikos ir ambicijų dėl komforto ir saugumo. Paskutiniuose penkiuose savo knygos skyriuose, kuriuos, regis, beveik niekas neskaitė ar neprisiminė, Fukuyama numatė, kad nuobodulys ir neramumas gali pakurstyti pyktį prieš isteblišmento mašiną.
Po daugiau nei trijų dešimtmečių neramumas ir pyktis tvyro visur, o 73 metų Fukuyama vis dar bando būti suprastas. Rugsėjo 8 d. „Farrar, Straus & Giroux“ išleis memuarus „Paskutinio žmogaus karalystėje“. Kaip rodo pavadinimas, Fukuyama padvigubina savo pozicijas, priešindamasis tam, ką jis pašiepia kaip „šias kvailas, paviršutiniškas istorijos pabaigos interpretacijas“, kurios jį karikatūrizavo, kaip naivų Pollyanną. Dabartinę liberalios demokratijos padėtį jis mato ne kaip priekaištą savo ankstesniems darbams, o kaip pateisinimą. Mūsų amžiaus „paskutiniai vyrai“ tapo tokie neramūs, kad įsimylėjo populistinius demagogus, kurie įtikino juos, kad viskas yra sugedę – „rezultatas“, – sako jis, – „kuris buvo puikiai nuspėjamas daugiau nei prieš 30 metų“.
Tačiau memuarai rodo, kad jis taip pat pakeitė savo nuomonę. Nors jis niekina „daugelį atsitiktinių savo pirmosios knygos kritikų“, kurie nesivargino perskaityti toliau nei pirmoji jo pavadinimo pusė, Fukuyama taip pat prisipažino, kad niekada nesitikėjo, jog paskutiniojo žmogaus karalystė atrodys taip.
Paskutiniuose pirmosios knygos puslapiuose buvo užsiminta apie Donaldą Trumpą, tuometinį Niujorko nekilnojamojo turto magnatą. Jis rašė, kad Trumpas buvo vienas iš tų, kurių ambicijas galima patenkinti liberalioje demokratijoje su rinkos ekonomika.
„Užuot norėję būti tironais, jie gali tiesiog tapti tikrai turtingi“, – prisiminė Fukuyama apie savo tuometines mintis. „Net nenutuokiau, kad vien praturtėti jam nepakaks.“
Tėvai ir sūnūs
Saulėtą gegužės rytą susitikau su Fukuyama nepriekaištingai sutvarkytame Stanfordo universiteto miestelyje, kur jis šiuo metu dirba vyresniuoju moksliniu bendradarbiu Freemano Spogli tarptautinių studijų institute. Asmeniškai jis kalba tyliai ir spinduliuoja ramų pasitikėjimą savimi, nors jo intelektualinė ir politinė kelionė buvo stebėtinai vingiuota.
Fukuyamos tėvas gimė Los Andžele japonų imigrantų šeimoje; jo motina buvo iš Japonijos. Po Perl Harboro bombardavimo tėvo šeima buvo išsiųsta į internuotųjų stovyklas – likimą, kurio tėvui pavyko išvengti gavęs stipendiją laisvųjų menų koledže Nebraskoje.
Jo senelis prarado savo technikos parduotuvę Mažajame Tokijuje. „Pilietybę jis pagaliau gavo septintojo dešimtmečio pradžioje“, – sakė Fukuyama. „Pirmiausia jis balsuoja už Barry Goldwaterį“, aršiai konservatorių kandidatą į prezidentus. Fukuyamos tėvas, priešingai, buvo „užkietėjęs liberalas“. Sociologas ir kongregacijos ministras, jis aktyviai dalyvavo pilietinių teisių judėjime ir priešinosi Vietnamo karui.
Fukuyama, vienturtis vaikas šeimoje, gimė Čikagoje ir užaugo Niujorke. Jis studijavo klasiką Kornelio universitete ir gyveno Telluride House – uždaruose, studentų valdomuose bendrabučiuose, kuriems tuo metu didelę įtaką darė konservatyvus politinis teoretikas ir klasicistas Allanas Bloomas. Savo ruožtu Bloomas buvo vokiečių kilmės amerikiečių filosofo Leo Strausso mokinys. „Šalia buvo studentų brolija“, – prisiminė Ruth Epstein, Fukuyamos draugė iš Telluride House. „Jie rengė alaus vakarėlius. Mes rengėme fakulteto priėmimus su šeriu.“ Intelektualiai smalsiam vaikui, tokiam kaip Fukuyama, atmosfera buvo jaudinanti.
Būtent čia jis pateko į „Strausso minią“ ir tapo politiškai konservatyvus, jį traukė filosofinės idėjos apie absoliučią tiesą ir žmogaus prigimtį. Šis įvykis supykdė jo tėvą, kuris tvirtino, kad jo sūnui buvo „išplautos smegenys“. Fukuyama piktinosi šiuo kaltinimu. Net ir dabar jį skaudina tėvo užuomina, kad jis netyčia tapo piktavališkos įtakos kampanijos auka: „Jis niekada nevertino mano gebėjimo mąstyti savarankiškai.“
Fukuyama galiausiai patyrė nemažai atsivertimo patirčių. Jis trumpai paflirtavo su prancūzų poststruktūralizmu, šešiems mėnesiams persikėlė į Paryžių, kur lankė seminarą pas Rolandą Barthesą. Supratęs, kad nebenori siekti „nihilistinių projektų, paremtų teiginiais apie pagrįsto diskurso neįmanomumą“, Fukuyama metė lyginamosios literatūros magistrantūros programą Jeilyje, kad studijuotų tarptautinius santykius Harvarde. Ten jis parašė daktaro disertaciją apie sovietų užsienio politiką Artimuosiuose Rytuose.
„Aš laikiau save ne tik konservatoriumi, bet ir šios neokonservatyvios grupuotės dalimi“, – sakė jis man. Visa tai pasikeitė pirmąjį 2000-ųjų dešimtmetį. Pirma, jis nutraukė ryšius su neokonservatoriais dėl JAV invazijos į Iraką; tada, 2008 m., Volstrito neapdairumas privedė finansų sistemą prie žlugimo ribos. Fukuyama pradėjo persvarstyti savo ankstesnius įsitikinimus. „Šis įsitikinimas karinės kietosios jėgos naudojimu demokratijai skatinti lėmė Irako karą, o finansų krizė buvo šio konservatyvaus tikėjimo laisvosiomis rinkomis ir rinkų savireguliavimo gebėjimu palaikyti stabilų ekonomikos augimą rezultatas“, – sakė jis. „Abu šie dalykai pasirodė esą visiška nesąmonė.“
Liberaliosios demokratijos nebuvo galima išlaikyti kraštutiniu dereguliavimu ar ginklo grasinimu.
Beje, dabar jis yra politiškai labiau susijęs su savo tėvu, kuris mirė netrukus po to, kai buvo išleista knyga „Istorijos pabaiga ir paskutinis žmogus“. Vis dėlto Fukuyama atmeta tai, ką jis vadina kairiųjų „socialinio teisingumo darbotvarke“, ir lygina palestiniečių stovyklas universitetų miesteliuose su „kova dėl kovos“. Jis išlaiko štrausišką žmogaus prigimties akcentavimą, kaip tradicinis konservatorius kalbėdamas apie įgimtus vyrų ir moterų skirtumus.
Paklaustas, kaip jis šiandien apibrėžtų savo politinę orientaciją, jis nusijuokė. „Na, tai sudėtinga.“
Įstrigęs dialektikoje
Nors pats patyrė intelektualinės šlovės trūkumus – paviršutinišką kritiką, iškreiptas interpretacijas – Fukuyama visada norėjo platesnės auditorijos, neapsiribojančios jo kolegomis akademikais. Stanfordo miestelyje jis turi du nedidelius kabinetus: viename dominuoja didelė Ukrainos vėliava ant sienos, o kitame – studijos apšvietimas ir filmavimo įranga, kuria jis filmuoja turinį savo „YouTube“ kanalui „Frankly Fukuyama“. (Tai žaviai banalus dviprasmiškas posakis – jo draugai jį vadina Franku.)
„Maždaug prieš metus įsidarbinau Z kartos socialinių tinklų vadybininku“, – sakė jis, apibūdindamas savo pastangas pasiekti jaunų žmonių kartą, kuri neskaito laikraščių ir nežiūri televizoriaus.
Paskutiniojo žmogaus laikais dėmesys tampa karalystės moneta: „Vos tik pasakai ką nors tikrai aštraus, pamatai, kaip tavo skaičiai auga.“
Klasėje jo požiūris yra visiškai kitoks. Jis yra viešosios politikos magistro programos direktorius ir dėsto paskaitą apie „problemų sprendimą realiame pasaulyje“. Tą dieną, kai ten lankiausi, stebėjau, kaip jis dėsto atvejo analizę apie nesėkmingas pastarojo dešimtmečio pastangas sukurti išmanųjį miestą Toronte.
Fukuyama, stovėdamas priekyje kambario, apsupto baltomis lentomis, sumaniai vedė dvi dešimtis studentų per smulkias, technokratines šios Kanados miestų planavimo iniciatyvos detales. Paskaitos tikslas buvo išnagrinėti problemas detaliu lygmeniu, jis man pasakė: „Mes tikriausiai nenagrinėsime atvejo, kaip Izraelis turėtų elgtis su „Hamas“.“
Yra kažkas keisto matyti, kaip Fukuyama – vienas iš nedaugelio viešai žinomų Amerikos politinių teoretikų – moko studentus subtilybių apie savivaldybių projektus, užuot juos žavėjęs didelėmis idėjomis. Tačiau filosofijos nebuvimas tiesiogiai kyla iš jo filosofijos. Juk jei tikite, kad istorija baigėsi ir „tikrai dideli klausimai“ išspręsti, jūs galite nuspręsti, kad likę klausimai daugiausia susiję su politika ir įgyvendinimu.
Šis potraukis problemų sprendimo pagrindams turi įtakos ir jo asmeniniam gyvenimui. Fukuyama visą gyvenimą meistrauja; savo memuaruose jis skiria kelis skyrius savo įvairiems pomėgiams. Anksčiau jis konstruodavo dronus ir skraidindavo juos universiteto miestelyje. Savo namuose, kur gyvena su žmona ir šunimi (trys poros vaikai jau užaugę), jis laiko kompiuterių serverių lentynas, kurias pats pastatė muzikai ir filmams saugoti. Jis parodė man keletą nuostabių išlenktų kėdžių ir dailų kortų stalą, kurį pats pagamino. Akivaizdu, kad jis jaučia pasitenkinimą kurdamas daiktus, kurie veikia. Originalus jo memuarų pavadinimas buvo „Daiktų kūrimas“.
Vis dėlto retkarčiais pastebėdavau žmogų, kuris atrodė šiek tiek pašėlęs ir mažiau apdairus. Jo įvažiavime stovėjo motociklas. (Tai „Yamaha“; jis anksčiau važinėdavo „Harley“.) Ilgametis draugas Markas Cordoveris man papasakojo, kad kai šeima prieš porą dešimtmečių gyveno Makline, Virdžinijoje, Fukuyama pradėjo važinėtis dviračiais visureigiu ir iš karto išdrįso važiuoti vienu pavojingiausių Virdžinijos takų. Važiuodamas dviračiu su juo, Cordoveris „iki proto išsigando“.
Fukuyama taip pat pastatė rampą priešais savo namus, kad išbandytų šuolius dviračiu, ir susilaužė alkūnę. Kol kartu ėjome po platų Stanfordo universiteto miestelį, dviratininkams lėkdami į visas puses, jis į sankryžas įžengdavo nė nesustojęs. Neišvengiamai jį porą kartų partrenkė greitai važiuojantys elektriniai dviračiai; vienas susidūrimas buvo toks stiprus, kad jį teko išvežti greitosios pagalbos automobiliu.
Stebina tai, kad metodiškas praktinių objektų kūrėjas taip pat gali būti neapgalvotas rizikos prisiėmėjas, kuris gluminančiu reguliarumu kelia pavojų savo fiziniam saugumui. „Patenku į daug avarijų“, – droviai man pasakė jis. Bet tada logiška, kad knygos „Istorijos pabaiga ir paskutinis žmogus“ autorius įkūnytų savo dialektiką.
„Manau, kad mums gali būti lemta būti tokioje dabar cikliškoje sistemoje, kurioje išgyvename taikos ir klestėjimo laikotarpį, kurį atneša sėkminga liberali demokratija“, – man pasakė Fukuyama, kai saugiai įsitaisėme Stanfordo fakulteto klube. „Mums tai nusibosta, o tada bandome tai sunaikinti. Ir mes vėl pasineriame į autoritarizmą, konfliktus, karą. O tada mums tai pavargsta ir sakome: „O, galbūt turėtume vėl grįžti prie liberalios demokratijos.““
Jis atrodė sustingęs vietoje, kuri šiomis dienomis daugeliui žmonių gali atrodyti pažįstama, tarp vilties ir susitaikymo: „Aš tiesiog nematau, kad yra tiek daug naujų idėjų.“” [1]
1. He Warned That the End of History Could Be Rough. Maybe Now People Will Listen.: Ideas. Szalai, Jennifer. New York Times (Online) New York Times Company. Aug 31, 2026.
Komentarų nėra:
Rašyti komentarą