„Somervilis, Mass. Sunku
apmąstyti viešąjį Amerikos gyvenimą XXI amžiuje ir neprieiti prie nelaimingos
išvados, kad mus veda idiotai. Politinė klasė pastaruoju metu sukėlė įspūdingą
nesėkmių virtinę: pasitraukimas iš Afganistano, miesto nusikalstamumo bangos,
lengvai numatoma infliacija, chaosas prie pietinės sienos su Meksika, mūsų pačių sukelta
energetinė krizė, pandeminis atsakas, kuris atnešė mažai naudos ir didžiulius
griuvėsius. Tada yra amžinos nacionalinės gėdos: neįtikėtinai brangi gerovės
valstybė, kuri neveikia, valstybinės mokyklos, kurios daro vaikus
kvailesnius, universitetai, puoselėjantys destruktyvius nusiskundimus ir
kenksmingas ideologijas, ir naujienų žiniasklaida, kuria niekas nepasitiki.
Skaitytojai gali prieštarauti šio sąrašo dalims, tačiau tik nedaugelis
paneigs jausmą, kad šalies vyriausybei ir pagrindinėms institucijoms vadovauja
žmonės, kurie nežino, ką daro.
Panaši situacija susiklostė prieš septynis
šimtmečius Europoje, kaip neseniai sužinojau iš „Dorybės politika: sielos kūrimas ir valstybės kūrimas renesanso Italijoje“. 2019 m. išleista Harvardo istoriko Jameso
Hankinso knyga yra italų rašytojų humanistų ir valstybės veikėjų, pradedant
Francesco Petrarca (1304–1374), anglakalbių žinomu kaip Petrarka, studija. XIV
amžiaus humanizmas atsirado, rašo P. Hankins, iš plačiai paplitusio
pasibjaurėjimo vėlyvųjų viduramžių Italijos politinių ir bažnytinių lyderių kyšininkavimu ir nekompetencija.
Humanistai iš esmės atmetė pagrindinį graikų ir romėnų politikos
teorijos klausimą: koks yra geriausias režimas? Ateinantį šimtmetį Petrarchai
ir jo pasekėjams „konstitucinė forma buvo daug mažiau svarbi, nei valdovų
charakteris“, rašo P. Hankinsas. Iki XIV amžiaus pradžios Europos politinė
mintis išsigimė į siaurai legalistinius argumentus, kodėl tas ar kitas valdovas
turi aukštesnę pretenziją į pareigas. Humanistams tas rūpestis nebuvo rimta
mintis. Jų tikslas „buvo išrauti tironiją iš valdovo sielos, nesvarbu, ar
valdovas buvo vienas, ar keli, ar daug“.
Vakarų politinė tradicija galiausiai judėtų kita kryptimi – teisėmis
pagrįsto konstitucionalizmo ir teisinės valstybės link. „Dorybės politika“,
kaip J. Hankins įvardija italų humanistų sukurtą politinį idealą, pirmiausia
siekė atvesti į valdžią gerus ir išmintingus valdovus; konstitucinė mintis
pirmiausia siekė apriboti žalą, kurią gali padaryti blogi ir kvaili valdovai.
Šiuo požiūriu humanistai buvo visiškai nepanašūs į kitą italų renesanso
rašytoją - Niccolo Machiavelli (1469-1527). Jis pritarė mažiau principingam,
labiau apskaičiuojančiam ir žiauriai realistiniam požiūriui į lyderystę. P.
Hankinsas rašo, kad italų humanistai – Petrarch, Giovanni Boccaccio, Leon
Battista Alberti ir kiti – sukūrė „išskirtinį mąstymo apie politiką būdą, kuris
prilygsta prarastai politinio apdairumo tradicijai“.
Mano prisirišimas prie klasikinio liberalizmo verčia mane skeptiškai
vertinti bet kokią filosofiją, siekiančią suteikti „geriems“ ir „išmintingiems“
lyderiams galių, prieš tai nepaisant jų autoriteto ribų. Tačiau turiu
pripažinti: šiuo metu Amerikos konstitucinė demokratija neatrodo labai tinkama
apriboti blogų ir kvailų pareigūnų daromą žalą. Tiesą sakant, atrodo, kad esame
perpildyti valdovų, kurie turi daug makiaveliškos klastos, bet neturi
makiaveliškos kompetencijos. Gal turime ko pasimokyti iš dorybės politikos?
Neseniai lankydamasis pono Hankinso namuose, klausiu apie amerikiečių
įsitikinimą, kad visuomenės reformos būdas yra reformuoti įstatymus ir
institucijas bei kurti naujas agentūras. „Renesanso humanistai taip nemanė“, –
sako jis. „Iš dalies priežastis buvo susijusi su jų santykiais su Katalikų
bažnyčia“. Vėlyvoje antikoje – maždaug penktame amžiuje – krikščionys perkūrė
laisvuosius menus kaip įgūdžių rinkinį: gramatiką, logiką, retoriką ir pan. Jų
idėja buvo ta, kad krikščionybė pakeis širdį – švietimas to nepadarys.
Priešingai, XIV ir XV amžių Renesanso autorių santykiai su Katalikų bažnyčia,
kuri tuo metu buvo itin korumpuota, buvo sunkesni. „Jūs neketinote reformuoti
visuomenės per bažnyčią“, – aiškina P. Hankins.
„Ką galėtum padaryti, tai patobulinti
žmogų, kuris užėmė aukštas pareigas miestuose-valstybėse, karalystėse,
bažnyčioje... Ir tu galėtum tai padaryti per tam tikrą išsilavinimą. Štai kodėl
buvo išrasti humanitariniai mokslai.“
Šiomis dienomis šis terminas „humanitariniai mokslai“ reiškia sudėtingų
disciplinų aibę, pradedant literatūros teorija ir baigiant kultūros studijomis.
Pirminiams humanistams „tai reiškė, kad supratote tikrąjį žmogaus
prigimties potencialą būti geram, pasiekti kilnumą – tikrą kilnumą, o ne
paveldėtą kilnumą“. Jie norėjo, kad jų elitinių įstaigų studentai pasinertų į
darbus, kurie nukreiptų mintis į kilnumą. „Vergilijaus „Eneida“, kurioje gausu
kilnaus elgesio pavyzdžių. Taip pat “Gyvenimai” iš Plutarcho. Jie norėjo, kad
vyrai ir moterys – o humanizmas buvo skirtas ir vyrams, ir moterims, skirtingai,
nei [viduramžių] scholastika – žinotų, ką reiškia būti kilniam... Tai yra
pagrindinės humanitarinių mokslų disciplinos: gramatika, retorika, istorija,
poezija, moralės filosofija. Kodėl istorija? "Nes istorija yra apdairumo
mokytoja“.
P. Hankins vadina tai, ką pasiūlė humanistai, „politine meritokratija“.
Amerikiečiai paprastai vartoja „meritokratiją“ (kurį 1958 m. sugalvojo britų
rašytojas Michaelas Youngas savo knygoje „The Rise of the Meritokracy“),
turėdami omenyje visuomenę, kuriai vadovauja daug pasiekę žmonės, turintys
aukštesnius techninius įgūdžius.
Tai, ką humanistai įsivaizdavo, valdys išmintingiausi, doriausi žmonės.
Mūsų valdančioji klasė tikrai mano, kad jie dori. Eidamas per Somervilį
ir netoliese esantį Kembridžą pakeliui į pono Hankinso namą, pastebėjau daugybę
kiemo ženklų, skelbiančių genčių priklausymą nešvaria šiuolaikinio
progresyvizmo kalba: „Mokslas yra tikras“, „Meilė yra meilė“, „Juodaodžių
gyvenimai yra svarbūs“, „ Priimk įvairovę“, „Įgalink bejėgius“. P. Hankinso
keistų kaimynų fragmentų interpretacija: „Jie mėgaujasi savo pačių sąžinės
pritarimu, rimtai nelavinę savo proto moralinėmis pastangomis“.
Aiški ir tiksli kalba, priešingai pažymi P. Hankins, buvo Renesanso
humanistų programos centre. Išraiškos aiškumas, rašė Petrarchas, buvo
„aukščiausias intelekto ir žinių įrodymas“. Humanistams geras ir išmintingas
valdovas galėjo remtis savo kalbos įgūdžiais, kad įtikintų žmones veikti
bendram labui. „Humanistai priešinosi scholastinei idėjai, kad galima ką nors
įrodinėti dėl gero elgesio“, – sako P. Hankins. „Jie manė, kad tau reikia viso
žmogaus – tu turi įtraukti aistras ir apetitą... kalbos tikslumą ir iškalbą
tarnauti kilnumui."
Ką šiuolaikinis Petrarka pasakytų apie Amerikos elitą? „Kad jie niekingi“,
– sako J. Hankins. "Aš vedu sąrašą. Kai kas nors Vašingtone daro ką nors
žavingo, kažką ne dėl politinės naudos, o dėl šalies, aš įtraukiu to asmens
vardą į sąrašą." Žinau smūgio liniją ir laukiu: „Tai trumpas sąrašas“.
Dalis problemos yra tai, ką J. Hankins vadina „moksliškumu“ prasmė?
„Tikėjimas, kad mokslas išspręs visas tavo problemas, kad tu gali atsisakyti
sprendimo, kad tu gali atsisakyti to, ką graikai vadino phronesis, praktinės
išminties, kuri ateina tyrinėjant praeitį ir skaitant didžiuosius praeities
kūrinius, tokius, kaip Aristotelio. „Politika“, kuri yra apie meną priimti
išmintingus sprendimus.
Fronezės atsisakymą aiškiausiai matėme, sako P. Hankins, Covid atsakyme.
"Labai anksti tapo akivaizdu, kad mokslas šiuo klausimu nekalba vienu
balsu. Buvo įvairių nuomonių apie tai, ką visa tai reiškia, buvo skirtingi
požiūriai į duomenis. Tačiau elitas pasiryžo paklusti mokslui." Jis
pabrėžia apibrėžtumą „Tai visada parodo, kai tai vadini mokslu“.
P. Hankinso knyga buvo išleista likus metams iki Covido pandemijos
atėjimo į JAV, todėl jis pažymi, bet neakcentuoja Petrarchos 1347–1349 m.
Juodosios mirties patirtį. Didysis mokslininkas humanistas dėl maro prarado
artimus draugus, kaip ir beveik visi išgyvenusieji. Ar jo blankų požiūrį į
Italijos elitą suformavo ta patirtis? "Jis buvo linkęs matyti marą, kaip
Dievo bausmę už amžių sugadinimą, bet manau, kad atsakymas į šį klausimą yra
teigiamas. Petrarcha labai kritiškai vertino savo dienų mokslą, kuriuos jis
visada nepalankiai lygino su antikos laikais, jo manymu, jo laikų
mokslai – gamtos, teisės, medicinos – buvo arogantiški, korumpuoti ir pikti.
Jis manė, kad gydytojai buvo arogantiški ir pernelyg pasitikintys savo mokslo
žiniomis. Tačiau pagrindinė jo kritika buvo skirta astrologijai, Jis manė, kad
tai visiška apgaulė. Nežinau, ką jis pasakytų apie kai kuriuos mūsų dienų
socialinius mokslus."
Tam tikra prasme italų humanistų argumentas, kaip aiškina ponas
Hankinsas, yra tinkamas ir nenuginčijamas. Tuo metu, kai beveik visi nerimauja
dėl suvokiamų mūsų svarbiausių institucijų – Kongreso, Teisingumo departamento,
pačios prezidentūros – teisėtumo, džiugu girdėti, kad kažkas tai garsiai sako:
šios institucijos praranda savo teisėtumą, nes vadovauja žmonės, kurie yra blogi ir
kvaili. Tačiau kita prasme akivaizdus kontrapunktas yra tai, kad naivu, kai kalbama
apie žmogaus gebėjimą elgtis dorybingai.
Amerikos konstitucinė santvarka, kaip pripažįsta ponas Hankinsas, savo
požiūriu yra giliai augustiniška – tai kyla dėl žmonijos nuopuolio. JAV
Konstitucijoje, kaip ir įkūrėjai, daroma prielaida, kad blogi valdovai buvo
įprasta ir neišvengiama politinio gyvenimo dalis. Būdas susidoroti su ta
tikrove – taip gali pasakyti toks Augustinietis, kaip aš – būtų nustatyti
teisinius politinės valdžios patikrinimus, o ne, kaip Petrarka ir kiti
humanistai manė, kad išugdyti doresnę valdančiąją klasę.
P. Hankins laiko save klasikiniu liberalu – „Manau, kad mažiau
vyriausybės yra geriau, nei daugiau“. Tačiau jis nemano, kad anglo-amerikiečių
konstitucionalizmas yra galutinis žodis politinei minčiai. „Pažiūrėkite, kokius
humanitarinius mokslus mokėsi Džordžas Vašingtonas“, – sako jis. „Jei skaitėte
apie Vašingtono išsilavinimą, tai iš esmės buvo renesanso humanistinio modelio
– ne tik moralinių maksimų įsiminimas, bet ir Plutarcho ir Romos istorijos bei
garsiųjų antikos pjesių skaitymas, kurie buvo tokie svarbūs, perduodant tinkamas
elgesio formas.
Bandau pasiūlyti kompromisą: tikrai negrįšime prie dorybėmis grįstos
politikos, bet gal yra dalykų, kurių galime pasimokyti iš humanistinės
tradicijos? P. Hankins atmeta prielaidą. „Nesu tikras, ar su tuo sutinku. Kad
tai įvyktų, reikia moralinės revoliucijos, bet, mano nuomone, politinė
meritokratija yra kažkas, ką galima atgaivinti.
67 metų P. Hankins Harvarde dėsto 37 metus ir su meile kalba apie savo
studentus. „Jaunoji karta ten bjaurisi vyresniąja“, – sako jis. „Žmonės, kurie
sulaukia viso spaudos dėmesio, yra pabudę, bet yra dar viena didelė jaunų
žmonių dalis, pasirengusi moralinei revoliucijai“.
Ir ne tik JAV. Jis keliavo ir mokė Kinijoje ir sako: „Tai vyksta ir ten,
po žeme. Tai statyba. Moksliškumas. Atsisakymas nuo moralinio sprendimo. Idėja,
kad mūsų lyderiai tik seka mokslą, vadovaujasi algoritmais. , sekdami
ekspertais, ir net nežiūri į veidus žmonių, kurie netenka darbo, nes
uždarėme ekonomiką? Leisime savo seneliams mirti izoliuotai ir kalbėtis su jais
per „iPhone“, kai jie miršta? Tai nepadoru."
Visos šios kalbos apie niūrius, nekompetentingus lyderius privertė mane
susimąstyti dėl to trumpo pono Hankinso sąrašo. Kas jame dalyvauja?
„Pavyzdžiui, galvoju apie kai kuriuos tikrai pasiekusius žmones, kurie iš
pareigos jausmo išėjo dirbti į Trumpo Baltuosius rūmus, žinodami, koks pragaras
jiems to priims. Jamesas Mattisas, Williamas Barras, Mike'as Esperas, Donas
McGahnas, kai kurie kiti“.
Kalbant apie Donaldą Trumpą, kiekvienas apgailestaujame, kad kai kurie
šiaip rimti žmonės, tiek kairėje, tiek dešinėje, negali kalbėti apie 45-ąjį
prezidentą bet kuo, išskyrus civilizacinės katastrofos kalba. Kodėl D.
Hankinsas, 700 puslapių knygos apie dorovingą politinę lyderystę autorius,
panašiai neatšaukė D. Trumpo? Nes jo profesija paruošė jį pasukti į tolimą
požiūrį.
„Aš galvoju apie tai, kaip istorikas“, – sako jis. "Daugelis žmonių
giliai nesusimąsto, kaip būtų gyventi kitu laiku. Jie neturi lyginimo jausmo.
Ilgai mąstant apie istoriją, susidaro daug platesnis žvilgsnis į žmogaus
gyvenimą. Istorija yra kelias į sveiką protą."" [1]