Gyvenimo prasmė

  „Neramaus pasaulio šauklys

 Emily Herring

 Basic, 320 puslapių, 32 doleriai

 

 1901 m., vasaros dieną Jardin des Plantes, Paryžiuje, Jacques'as Maritainas ir jo būsima žmona Raissa sudarė savižudybės paktą. Du Sorbonos studentai nusivylė garsiausių Prancūzijos mokslininkų ir filosofų paskaitomis, kuriose buvo „matomų ir išmatuojamų“, bet tuščių dalykų. Jiems buvo pasakyta, kad absoliuti tiesa neegzistuoja, o egzistavimas buvo tik „atsitiktinis“. Žmonių kančios atrodė, Raissos žodžiais tariant, „grėsminga komedija“. Prieš nuspręsdami, ar nusižudyti, ji ir Jacques skyrė sau metus, kad surastų kelią į prasmę.

 

 Išsigelbėjimas buvo kitoje gatvės pusėje nuo Sorbonos, College de France. Ten, didelėje, sausakimšoje salėje, charizmatiškas filosofijos dėstytojas Henri Bergsonas sužavėjo jo klausytojus iškalba, kuri buvo tarsi „tobula ir graži muzika“, – vėliau prisiminė Raissa. 

Bergsonas porai atskleidė „pseudomokslinių“ amžių sandūros pozityvizmo teorijų klaidas. Jis nurodė jiems „intuiciją“ kaip priemonę dvasinei tiesai pasiekti. Iš kiekvienos Bergsono paskaitos jie išeidavo su, Raissos žodžiais tariant, „mažomis tiesos puokštėmis“. Savižudybių paktas buvo pamirštas; Bergsonas išgelbėjo dvi gyvybes. Vėliau Jacques'as Maritainas tapo vienu žymiausių pasaulio katalikų filosofų.

 

 Bergsonas sužavėjo daug ką, ne tik Maritainus. Jis yra filosofas, kurio dabartinis neaiškumas yra atvirkščiai proporcingas jo šiuolaikinei šlovei. Įžvalgus Emily Herring „Neramaus pasaulio šauklys“ atkuria stulbinantį bergsonizmo populiarumą, kuris paskatino filosofą tapti pasauline įžymybe. Bergsonas vakarieniavo su Edith Wharton, susitiko su Woodrowu Wilsonu ir diskutavo su Albertu Einšteinu. Norėdami išklausyti jo paskaitas Kolumbijos universitete 1913 m., 2 000 žmonių paprašė bilietų, o šimtai žmonių šturmavo 500 vietų salę. 1927 metais jam buvo suteikta Nobelio literatūros premija.

 

 Nors Bergsono filosofija gali būti neaiški – nekantrus Bertrandas Russellas teigė, kad joje gausu „klaidų ir intelekto painiavos“, p. Herring sujungia biografines detales su aiškiais pagrindinių jo idėjų pasakojimais. Ji parengė taip reikalingą Bergsono iš naujo pristatymą skaitytojams anglų kalba.

 

 Jaunystėje Bergsonas neatrodė lemtas filosofinėms pastangoms, jau nekalbant apie filosofinę įžymybę. Jo tėvas buvo kompozitorius, Bergsono pavardę pasirinkęs, palikdamas gimtąją žydų chasidų bendruomenę Varšuvoje. Henri gimė 1859 m. ir augo šiltoje šeimyninėje atmosferoje, kol būdamas 10 metų buvo išsiųstas į elitinį Prancūzijos licėjų. Žemo ūgio, lieknas ir subtilus, jis buvo tylaus, vienišio, elgsenos (jo universiteto kurso draugai pašaipiai vadino „panele“). Jis parodė išskirtinį matematikos pažadą ir laimėjo daugybę apdovanojimų šioje srityje, todėl jo matematikos mokytojas licėjuje vėliau apgailestavo, kad Bergsonas nusprendė tapti „paprastu filosofu“.

 

 XIX amžiaus pabaigos prancūzų kultūra buvo persmelkta tuo, ką M. Herring taikliai vadina „religiniu tikėjimu mokslu“. Bergsono matematinis meistriškumas iš pradžių paskatino jį tyrinėti „mechanizmo“ filosofiją. Tačiau ypač apmąstęs mokslinį požiūrį į laiką, jis užklupo tai, ką jis pavadino „staigmena“. Laikas buvo neišmatuojamas, nebent, kaip rašo ponia Herring, „sustabdytum jį ant vėžių“.

 

 Ši įžvalga buvo išplėtota jo „trukmės“ sąvokoje, kurią jis pristatė visuomenei savo pirmajame dideliame darbe „Laikas ir laisva valia“ 1889 m. Bergsonas rašė, kad, mokslinio metodo apsėstame, pasaulyje laikas sutrumpėja iki žingsnių: sekundės, minutės, valandos. Kai galvojame apie „laiką“, supjaustome jį į segmentus, tada dedame juos vienas šalia kito, kaip paaiškina ponia Herring, „kaip keičiamus karoliukus ant virvelės“. Tai darydami, laiką paverčiame trimačiu objektu. Mes paverčiame laiką į erdvę.

 

 Tačiau laikas taip išgyvenamas retai: minutė gali atrodyti, kaip valandos; diena gali atrodyti, kaip kelios trumpos minutės. Kai gyvename laike, nepastebime jokios ribos tarp vienos ir kitos akimirkos. Bergsonas pavadino žmogaus laiko patirtį duree – laikas išgyvenamas, kaip nuolatinis srautas.

 

 Duree samprata, be abejo, buvo įtakingiausia Bergsono įžvalga, tačiau jo valdymą fin de siecle Europoje ir Amerikoje lėmė ne kokia nors konkreti idėja, o radikali jo metodų prielaida, kvestionuojanti to meto empirizmą ir racionalizmą. Jo populiarioje 1907 m. knygoje „Kūrybinė evoliucija“ buvo teigiama, kad žinių yra kur kas daugiau, nei leidžia mokslas. Naudodamas „intelektą“, mokslas išsklaido įrodymus ir pertvarko juos į iš pažiūros logišką tvarką, tačiau, taip elgdamasis, praleidžia organinę gyvenimo, kaip išgyvento, tiesą.

 

 Bergsonas gynė „intuiciją“, mūsų žmogiškąjį gebėjimą „nušokti“ nuo logikos, „pajausti“ tai, ką norime žinoti, suvokti gyvenimą, kaip visumą. Siekdamas iliustruoti, jis panaudojo meną. Menininkas intuicija kuria išskirtinį meno kūrinį. Intelektualas gali analizuoti kūrinį ir tyrinėti spalvų ir linijų mozaiką, tačiau rezultatas yra mechanistinis meno kūrinio atkūrimas, kuris neatspindi visumos grožio.

 

 Skeptikams šie teiginiai buvo labiau mistika ar poezija nei filosofija. Tačiau tūkstančiams dvasinių ieškotojų, kurie plūdo į jo paskaitas, Bergsonas vėl atvėrė langą į transcendentą, kuris, atrodo, buvo uždarytas šiuolaikiniame amžiuje. Bergsonas daugelį atvedė į tikėjimą, nepaisant jo paties įsitikinimų neskaidrumo. Testamente, surašytame prieš mirtį 1941 m., jis prisipažino, turintis potraukį katalikybei. Tačiau, atsižvelgiant į didėjantį to meto antisemitizmą, jis niekada neatsivertė, norėdamas, kaip jis rašė, „likti tarp tų, kurie rytoj bus persekiojami“.

 

 Ponia Herring atgauna tiek daug, kas buvo pamiršta apie Bergsoną, todėl atrodo žiauru teigti, kad jei ką, ji neįvertino jo įtakos. Šis neklasifikuojamas mąstytojas pakeitė ne tik filosofiją, bet ir literatūrą bei meną. „Neramaus pasaulio šauklys“ aptaria Maritainus ir jų susidūrimą su Bergsono paskaitomis, gilinasi į Bergsono ir Marcelio Prousto santykius (Proustas buvo pabrolys Bergsono vestuvėse) ir daug puslapių skiria Bergsono ir Einšteino diskusijoms dėl laiko. Tačiau knygoje galėjo būti daug daugiau. Bergsono idėjos įeina į Martino Heideggerio „laikrodžio laiko“ koncepciją. T.S. Eliotas 1910–1911 m. lankė Bergsono paskaitas Paryžiuje, o Bergsono „trukmės“ yra užuominų „Rapsodijoje vėjuotą naktį“ ir „Dykvietėje“. Kazimiras Malevičius, kuris, tikriausiai, skaitė Bergsoną vertime į rusų kalbą, jo 1915 m. „Juodąjį kvadratą“ įsivaizdavo, kaip beformės mistikos, sukurtos „intuityvaus proto“, patirtį.

 

 Ponia Herring galėjo išplėsti jos gąsdinančią mintį, kad disciplininė riba tarp „žemyninės“ ir „analitinės“ filosofijos, išlikusi iki šiol, atsirado pasipiktinimo Bergsonu. Bergsono varžovas Russellas pavydėjo jo „antiintelektualiam“ kolegai šlovės. Russello reikalavimas aistringai logiškam, analitiniam filosofiniam diskursui turėjo išstumti Bergsoną iš Anglo-Amerikos akademinio pasaulio ir grąžinti į miglotus žemyninės minties vandenis.

 

 Ponia Herring tikrai teisi, sakydama, kad Bergsono filosofija yra savalaikė ir subrendusi atgimimui. Neuromokslai ir dirbtinis intelektas prisideda prie šiuolaikinio „religinio tikėjimo mokslu“, kurio pavyzdžiais yra naujieji filosofai-pamokslininkai, tokie pat dogmatiški, kaip ir senieji XIX amžiaus pozityvistai. Apsilankymas pas Bergsoną gali išgelbėti humanizmą nuo „grėsmingos komedijos“ šiuolaikiniame pasaulyje, apimtame determinizmo ir empirizmo. 

 

Jis parodė, kad gyvenimas yra daugiau, nei algoritmas.

 ---

 Ponia Siljak yra Floridos universiteto Hamiltono centro humanitarinių mokslų profesorė.“ [1]

 

1. REVIEW --- Books: Time Recaptured. Siljak, Ana.  Wall Street Journal, Eastern edition; New York, N.Y.. 26 Oct 2024: C.10.