Sekėjai

Ieškoti šiame dienoraštyje

2022 m. spalio 16 d., sekmadienis

Trys dalykai, kurių amerikiečiai turėtų pasimokyti iš Xi Kinijos

"Maždaug prieš keturis dešimtmečius Kinijos komunistų partijos pareigūnai ieškojo geriausios praktikos, kurią atsargiai išbandė, siekdami sukurti ekonominį stebuklą, kurį šiandien demonstruoja jų šalis. Tačiau šiomis dienomis komunistų partija kovoja su šiais Kinijos sprendimais ir ne tik Kinija, bet ir Xi Jinpingas, neseniai gavęs neįprastą trečią kadenciją prie daugiausiai gyventojų turinčios šalies vairo, įkūnija kur kas labiau pasitikinčią Kiniją, kuri ėmė save vaizduoti, kaip alternatyvą Vakarams.

 

Sukurdamas kinišką Pasaulio banko versiją, ponas Xi atidarė Azijos infrastruktūros investicijų banką. Vietoj amerikietiškos svajonės jis kalba apie „kinų svajonę“, kuri apibūdina kolektyvinį pasididžiavimą, kurį jaučia žmonės, įveikę šimtmetį trukusią netvarką ir kolonijinį pažeminimą, kad susigrąžintų savo, kaip didžiosios galios, statusą. Kinijos svajonės raktas laikomas prarastomis laikomų teritorijų, įskaitant Taivaną, kontrolės įgijimas. Taip pat užtikrinama, kad Kinija, o ne Jungtinės Valstijos, šauktų šūvius Azijoje ir už jos ribų. P. Xi  paleido pirmąjį Kinijos lėktuvnešį ir pirmąją užsienio karinę bazę Džibutyje.

 

Nors pono Xi Kinija neabejotinai yra rimčiausias iššūkis JAV pasaulinei lyderystei per mano gyvenimą, ji taip pat suteikia amerikiečiams galimybę pasimokyti iš radikaliai skirtingos sistemos sėkmių ir nesėkmių. Paklausiau pusšimčio Kiniją studijuojančių mokslininkų, kokių pamokų amerikiečiai turėtų pasimokyti iš ligšiolinio pono Xi kadencijos. Štai santrauka to, ką jie man pasakė.

 

„Nematoma infrastruktūra“ yra pati svarbiausia rūšis

 

Nesant rinkimų, komunistų partijos pareigūnai Kinijoje pakyla pagal tai, kaip gerai jie vykdo partijos prioritetus, bent jau teoriškai. Daugelį metų svarbiausias prioritetas buvo ekonomikos augimas. Vietos pareigūnai skynė pinigus greitkeliams, uostams ir elektrinėms, kurių reikėjo gamintojams, paversdami Kiniją pasaulio gamykla.

 

Valdant ponui Xi, vyriausybės prioritetai buvo nukreipti į savarankiškumą ir pramoninių robotų naudojimą, o tai, Kinijos lyderių nuomone, yra labai svarbu norint ištrūkti iš vidutinių pajamų spąstų, kai šalis nebegali konkuruoti mažų atlyginimų gamybos srityje dėl augančių atlyginimų, bet dar nepadarė šuolio į dideles pajamas gaunančių šalių pridėtinės vertės produktus.

 

Tačiau per daug planavimo iš viršaus į apačią gali atsirūgti. Ya-Wen Lei, Harvardo universiteto sociologas, tyrinėjantis valstybės politikos poveikį pažangių technologijų plitimui Kinijoje, man pasakė, kad kai kurios Kinijos įmonės įsigijo robotus, kurie neveikia gerai ir perdėjo savo sėkmę, kad gautų vyriausybės subsidijas ir palankumą tarp politikų. Partijos pareigūnų, turinčių mažai patirties robotikos srityje, nurodymai fetišizuoja mašinas, viršijant jų tikrąjį naudingumą.

 

„Daugelis gamintojų nenori, kad vyriausybė pateiktų jiems technologijų gaires“, – sakė ji. Kai kurie įmonių vadovai skundėsi, kad vyriausybės subsidijos dažnai patenka į politiškai susijusias firmas ir buvo švaistomos, o kiti niurzgėjo, kad vyriausybės nurodymai buvo nenuspėjami ir prastai informuoti.

 

Pasak jos, daugelis Kinijos įmonių labiausiai troško „nematomos infrastruktūros“: nuspėjamos teismų sistemos, sąžiningos prieigos prie banko kreditų ir žemės bei taisyklių, kurios taikomos, neatsižvelgiant į politinius ryšius. Jos išvados, išsamiai aprašytos knygoje „Paauksuotas narvas: Technovalstybinis kapitalizmas Kinijoje“, kuri bus paskelbta kitą rudenį, rodo, kad Pekino pareiškimai apie nuostabią technologinę pažangą turėtų būti vertinami skeptiškai.

 

Ūkininkams nėra „ekonominio stebuklo“.

 

P. Xi vaikystė buvo privilegijuota, kaip aukščiausio komunistų partijos pareigūno sūnaus. Tačiau kultūrinė revoliucija sugriovė tą apsaugotą gyvenimą; jis buvo išsiųstas į atokų kaimą septyneriems metams, kur dirbo sunkų darbą ir miegojo kalvos šlaito namuose. Dėl to jis gali tvirtinti, kad yra susipažinęs su kaimo žmonėmis ir kaimo problemomis, kurias tik nedaugelis pasaulio lyderių gali įsivaizduoti.

 

Viena garsiausių pono Xi kampanijų buvo pažadas panaikinti didžiulį skurdą, tylus pripažinimas, kad Kinijos ekonomikos stebuklas paliko šimtus milijonų kaimo ūkininkų. Tik 30 procentų dirbančių suaugusiųjų kinų turėjo vidurinės mokyklos diplomus, nors dabar juos gauna 80 procentų jaunuolių, teigia Scottas Rozelle'as, knygos „Nematoma Kinija: kaip miesto ir kaimo takoskyra gresia Kinijos kilimui“ bendraautorius.

 

Tie nekvalifikuoti darbininkai, kuriuos, remiantis didžiąja Kinijos strategija, vis dažniau pakeis robotai, kelia ekonominį iššūkį ir kelia grėsmę politiniam stabilumui. Premjeras Li Keqiangas, kuris kadaise buvo laikomas prezidento Xi varžovu, 2020 m. paskelbė, kad daugiau, nei 600 milijonų kinų per mėnesį gaudavo 140 dolerių.

 

Praėjusiais metais ponas Xi paskelbė „visišką pergalę“ naikinant didžiulį skurdą Kinijoje, tačiau skepticizmo dėl jo sėkmės gausu.

 

Kai kurie Kinijos ekspertai praneša, kad vietos pareigūnai kaimo šeimoms išdalino grynųjų pinigų vienkartinės išmokos, dėl kurių jie laikinai peržengė skurdo ribą, užuot pradėję labai reikalingas struktūrines reformas.

 

„Kaimo kinai daugeliu atžvilgių yra tarsi žemiausia klasė politika grindžiamoje kastų sistemoje“, – sakė man ponas Rozelle.

 

Nepaisant to, net ir ydinga programa, skirta kovoti su skurdu kaime, yra geriau nei jokios programos.

 

Saugokitės asmenybės kulto

 

Kai 2012 metais ponas Xi tapo Komunistų partijos lyderiu, Kiniją kamavo siaučianti korupcija ir akį rėžianti nelygybė, kuria puikavosi šalies milijardierių klasė. Nutekintuose JAV diplomatiniuose pranešimuose J. Xi buvo apibūdinamas kaip nuoširdžiai pasibjaurėjęs nežabotu elito godumu. Jis nusprendė išgelbėti savo bevairę komunistų partiją, stabdydamas kyšius ir sugrąžindamas į visuomenę nepaklusnius naujus turtus, įdarbindamas juos partijos nariais. Jis įsakė vadovams labiau prisidėti prie „bendros gerovės“ ir parodė, kas gali nutikti tiems, kurie nesilaikys partijos linijos. (Atrodo, kad kinietis Billas Gatesas - Džekas Ma - buvo priverstas atsisakyti savo įmonės kontrolės ir dingo iš viešojo gyvenimo.)

 

Tačiau pono Xi susidorojimas nuėjo per toli. Vis dažniau bėga užsienio investuotojai ir Kinijos verslininkai. Kartu su drakoniška nulinio Covido strategija, pono Xi politika įvedė ekonomiką į bėdas.

 

Dar didesnį nerimą kelia baimės ir gailesčio atmosferos sugrįžimas, nematytas nuo pirmininko Mao laikų. Kritiškai P. Xi vertinęs verslininkas buvo nuteistas kalėti 18 metų. Atrodo, kad santykinio atvirumo intelektualinėms diskusijoms ir svetimoms idėjoms era baigėsi.

 

Kadencijos apribojimai ir draudimai asmenybės kultui, nustatyti, siekiant išvengti kito despoto, tokio, kaip Mao, išėjo pro langą, kad ponas Xi galėtų turėti daugiau laiko valdžioje. P. Xi buvo vadinamas šių dienų imperatoriumi, visko pirmininku ir galingiausiu žmogumi pasaulyje. 1,4 milijardo Kinijos žmonių likimas vėl priklauso vienam žmogui.

 

Be jokios abejonės, ponas Xi mano, kad jis elgiasi teisingai savo žmonių labui, kad Kinijai reikia nepajudinamo lyderio, kad šalis taptų stipriausia ir galingiausia savo versija.

 

Tačiau tai ne taip, kaip sako Harvardo politologas Yuhua Wang, kuris yra šį mėnesį išleistos knygos „Imperatoriškosios Kinijos kilimas ir žlugimas“ autorius. P. Wang išstudijavo 2000 metų Kinijos istoriją ir, šiek tiek priešingai, atrado, kad Kinijos centrinė valdžia visada buvo silpniausia, valdant ilgiausiai savo pareigas ėjusiems valdovams.

 

Jis aiškina, kad imperatoriai visada išliko valdžioje, silpnindami elitą, kuris galėjo juos nuversti – tuos pačius žmones, kurie gali sukurti stiprią ir kompetentingą vyriausybę.

 

„Galima ginčytis, kad jis turi gerų ketinimų“, – apie poną Xi pasakojo Wang. Tačiau taktika, kurią jis naudojo, siekdamas išlaikyti valdžią – kritikų traiškymas, įmonių mikrovaldymas, nacionalistinio įniršio kurstymas ir Kinijos atstūmimas nuo pasaulio – galiausiai gali susilpninti Kiniją.

 

Pasakojimas apie autokratinį lyderį, kuris laikosi valdžios, žadėdamas nacionalinę didybę, yra įspėjamasis, nors ir pažįstamas, žmonėms visur, ne tik Kinijoje."

 


Three Things Americans Should Learn From Xi’s China


"About four decades ago, Chinese Communist Party officials scoured the world for best practices, which they cautiously piloted to create the economic miracle that their country showcases today. These days, though, the Communist Party champions Chinese solutions, and not just for China but also for the rest of the world. Xi Jinping, who just received an unusual third term at the helm of the world’s most populous country, embodies a far more confident China that has begun to portray itself as an alternative to the West.

Creating a Chinese version of the World Bank, Mr. Xi inaugurated the Asian Infrastructure Investment Bank. Instead of the American dream, he speaks of the “Chinese dream,” which describes the collective pride that people feel when they overcome a century of disorder and colonial humiliation to reclaim their status as a great power. Gaining control over territories viewed as lost, including Taiwan, is considered key to the Chinese dream. So is ensuring that China, not the United States, calls the shots in Asia and beyond. Mr. Xi launched China’s first aircraft carrier and its first foreign military base, in Djibouti.

While Mr. Xi’s China undoubtedly presents the most serious challenge to U.S. global leadership in my lifetime, it also gives Americans a chance to learn from the successes and failures of a radically different system. I asked half a dozen scholars who study China what lessons Americans should draw from Mr. Xi’s tenure so far. Here’s a summary of what they told me.

‘Invisible Infrastructure’ Is the Most Important Kind

In the absence of elections, Communist Party officials in China rise up the ranks based on how well they deliver on the party’s priorities, at least in theory. For years, the top priority was economic growth. Local officials plowed money into the highways, ports and power plants that manufacturers needed, turning China into the world’s factory.

Under Mr. Xi, government priorities have shifted toward self-sufficiency and the use of industrial robots, something that Chinese leaders believe is critical to escaping the middle-income trap, in which a country can no longer compete in low-wage manufacturing because of rising wages but has not yet made the leap to the value-added products of high-income countries.

But too much top-down planning can backfire. Ya-Wen Lei, a sociologist at Harvard who studies the impact of state policy on the spread of advanced technology in China, told me that some Chinese companies purchased robots that don’t work well and exaggerated their success to get government subsidies and curry favor with politicians. Directives from party officials with little expertise in robotics fetishize machines beyond their actual usefulness.

“Many manufacturers don’t want or need the government to give them guidance on technology,” she told me. Some corporate managers complained that government subsidies often flowed to politically connected firms and were wasted, while others grumbled that government directives were unpredictable and ill informed.

What many Chinese businesses wanted most, she said, was “invisible infrastructure”: a predictable judicial system, fair access to bank credit and land, and regulations that are applied without regard to political connections. Her findings, reported in detail in “The Gilded Cage: Techno-State Capitalism in China,” which will be published next fall, suggest that Beijing’s pronouncements about amazing technological advancement should be viewed with a touch of skepticism.

There’s No ‘Economic Miracle’ for Farmers

Mr. Xi had a privileged childhood as the son of a top Communist Party official. But the Cultural Revolution shattered that sheltered life; he was sent to a remote village for seven years, where he did hard labor and slept in a hillside cave home. As a result, he can claim a familiarity with rural people and rural problems that few world leaders can even imagine.

One of Mr. Xi’s most celebrated campaigns has been a vow to stamp out extreme poverty, a tacit acknowledgment that China’s economic miracle has left hundreds of millions of rural farmers behind. Only 30 percent of working Chinese adults have high school diplomas, although 80 percent of young people are getting them now, according to Scott Rozelle, a co-author of “Invisible China: How the Urban-Rural Divide Threatens China’s Rise.”

Those unskilled laborers — who will increasingly be replaced by robots, according to China’s grand strategy — present an economic challenge and a threat to political stability. Premier Li Keqiang, who was once considered a rival to President Xi, announced in 2020 that more than 600 million Chinese people scrape by on the equivalent of $140 per month.

Last year, Mr. Xi declared “complete victory” in eradicating extreme poverty in China, but skepticism about his success abounds.

Some experts on China report that local officials gave out cash to rural families — one-time payments that got them temporarily over the poverty line — instead of initiating badly needed structural reforms.

“Rural Chinese in many ways are like the lowest class in a policy-driven caste system,” Mr. Rozelle told me.

 

Nevertheless, even a flawed program to address rural poverty is better than no program at all.

 

Beware of the Personality Cult

When Mr. Xi took became leader of the Communist Party in 2012, China was plagued by rampant corruption and eye-popping inequality flaunted by the country’s billionaire class. Leaked U.S. diplomatic cables described Mr. Xi as having been genuinely disgusted by the unbridled greed among the elite. He set out to save his rudderless Communist Party by cracking down on graft and bringing wayward nouveaux riches back into the fold by recruiting them as party members. He ordered chief executives to contribute more toward “common prosperity” and showed what could happen to those who didn’t toe the party line. (Jack Ma, China’s Bill Gates, appears to have been forced to give up control of his company and has all but disappeared from public life.)

But Mr. Xi’s crackdown went too far. Increasingly, foreign investors and Chinese entrepreneurs are fleeing. Coupled with a draconian zero-Covid strategy, Mr. Xi’s policies have sent the economy into a tailspin.

More worrisome still is the return of an atmosphere of fear and sycophancy not seen since Chairman Mao’s time. A businessman who was critical of Mr. Xi was sent to prison for 18 years. The era of relative openness to intellectual debate and foreign ideas appears to have come to an end.

Term limits and prohibitions on cults of personality, put in place to avoid another despot like Mao, have gone out the window so Mr. Xi can have more time in power. Mr. Xi has been called a modern-day emperor, the chairman of everything and the most powerful man in the world. The fate of China’s 1.4 billion people once again rests on one man.

No doubt Mr. Xi believes that he is doing the right thing for his people, that China needs an unwavering leader to become the strongest and most powerful version of itself.

But that’s not how it works, according to Yuhua Wang, a political scientist at Harvard who is author of the book “The Rise and Fall of Imperial China,” released this month. Mr. Wang studied 2,000 years of Chinese history and discovered, somewhat counterintuitively, that China’s central government has always been the weakest under its longest-serving rulers.

Emperors, he explains, have always stayed in power by weakening the elites who might have overthrown them — the very people who are capable of building a strong and competent government.

“One can argue that he has good intentions,” Mr. Wang told me of Mr. Xi. But the tactics he has used to maintain power — crushing critics, micromanaging businesses, whipping up nationalist fervor and walling China off from the world — may end up weakening China in the end.

The tale of an autocratic leader who hangs on to power while promising national greatness is a cautionary, if familiar, one for people everywhere, not just in China.”


Kaip kovoti su šiuolaikinio darbo nežmoniškumu

"„Man lengva įsivaizduoti, – rašė Wendellas Berry savo 2000 m. knygoje „Gyvenimas yra stebuklas“, – kad kitas didelis pasaulio padalijimas bus tarp žmonių, kurie nori gyventi kaip padarai, ir žmonių, kurie nori gyventi kaip mašinos“. Cituoju tai daug, nes daugelis mūsų socialinių problemų kyla iš pasipriešinimo didingam, tačiau ribotam žmogaus būviui. Ir vis dažniau mūsų darbą ir darbo vietas formuoja tas pats polinkis.

 

Skaitmeninės technologijos siūlo naujus būdus, kaip paversti žmogaus darbą į mašinų formą, o ne leisti darbui tapti unikalių žmonių kūrybinių gebėjimų ir klestėjimo dalimi. Darbuotojai nebūtinai „nori“, kaip teigia Berry, gyventi, kaip visada veikiančios, beribės, bemiegės, be emocijų mašinos. Tačiau kartais jie yra priversti elgtis taip, lyg būtų.

 

Rugpjūčio dienraštyje „The Times“ buvo aprašyta, kaip skaitmeninis stebėjimas, kurio tikslas buvo išlaikyti darbuotojų produktyvumą, lėmė itin kontroliuojamą aplinką tiek, kad darbuotojai negalėjo be baimės kalbėtis su bendradarbiais ar eiti į tualetą. Viename baisiame pavyzdyje hospiso kapelionams buvo skiriami produktyvumo taškai už tai, kiek apsilankymų pas mirštantįjį jie galėjo išspausti per dieną. Vargu ar yra geresnis Berry įspėjimo pavyzdys, nei mirštančių žmonių traktavimas kaip užduočių, skirtų darbuotojų valdikliams, vertinamiems balų skalėje.

 

Produktyvumo stebėjimas turi įtakos ir baltų apykaklių, ir mažesnį atlyginimą gaunantiems darbuotojams. „Mažiau apmokamuose darbuose stebėjimas jau vyksta visur“, – pranešė „The Times“, – ne tik „Amazon“, kur sekundės po sekundės matavimai išgarsėjo, bet ir „Kroger“ kasininkų, UPS vairuotojų ir milijonų kitų.

 

„The Times“ rašo, kad „aštuoni iš 10 didžiausių privačių JAV darbdavių stebi atskirų darbuotojų produktyvumo rodiklius, daugelis – realiu laiku“.

 

Darbo svetainė „Indeed“ 2021 m. pranešė, kad 61 proc. nuotolinių darbuotojų ir 53 proc. vietoje dirbančių darbuotojų buvo sunkiau „atsijungti“ nuo darbo ne darbo valandomis, nei prieš prasidedant pandemijai. Beveik 40 procentų visų darbuotojų teigė, kad elektroninius laiškus tikrina ne įprastomis darbo valandomis kiekvieną dieną. Derekas Thompsonas knygoje „The Atlantic“ padarė įtikinamą atvejį, kad, nepaisant visų kalbų apie „ramų būdą mesti darbą“, tai dažniausiai yra mada ir netikra idėja, o tai internete užsuka, kad būtų apie ką kalbėti. Darbuotojų produktyvumas tikrai nesumažėjo.

 

Tačiau Thompsonas taip pat sako, kad neologizmas apie „ramų būdą mesti darbą“ yra svarbesnių „lėtinių darbo problemų, tokių kaip nepakankamas profesinių sąjungų atstovavimas arba didžiulis Amerikos spaudimas būti karjeristu“, pagrindas.

 

Kai karjeristinė kultūra susiduria su skaitmenine revoliucija, kuri suteikia neribotą prieigą prie darbo, kažkas turi pasiduoti. O Amerikoje tai yra ne darbo reikalavimas, o žmogaus siela. Skaitmeninių technologijų augimas reikalauja, kad mes, kaip kultūra, iš naujo išnagrinėtume, ką reiškia, kad darbas yra humaniškas. Tai darydami, stovime ant pečių tų, kurie buvo prieš mus darbo judėjime. Jie mums siūlo pavyzdį, kaip pradėti šį pakartotinį patikrinimą.

 

Pramonės revoliucija XVIII ir XIX amžiuje pagimdė darbo judėjimą, kuris bandė pažaboti kapitalizmo ir naujų technologijų perteklių. Buvo laikas, kai medžiotojai rinkėjai, o vėliau ūkininkai dirbo tik tiek, kiek jiems reikėjo išgyventi, o tai, remiantis NPR ataskaita, dažnai buvo mažiau, nei 40 valandų per savaitę. Įdiegus gamyklas, darbo laikas ilgėjo ir tapo mažiau lankstus. Darbo judėjimas kovojo, kad pakeistų kultūrą ir politiką, kad apribotų mūsų darbo savaites, o 40 valandų savaitė galiausiai tapo norma. Aišku tik tai, kad žmonės staiga netapdavo tinginiai, norintys mažiau dirbti. Vietoj to, pasikeitus technologijoms, atsirado naujas darbo būdas, reikalaujantis atsako. Su šiandienine skaitmenine revoliucija vėl susiduriame su tuo pačiu.

 

Ankstyvajame darbininkų judėjime plati ir įvairi religingų žmonių bazė rado bendrą priežastį dėl šabo įstatymų. Šie įstatymai (dažnai vadinami mėlynaisiais įstatymais) dabar dažniausiai laikomi pasenusių, puritoniškų, net teokratinių impulsų pavyzdžiais: pirmieji religingi žmonės laksto, bandydami įsitikinti, kad sekmadienio popietę niekas nesimėgauja alumi. Tačiau šabatizmo šalininkai savo darbą laikė pasipriešinimu godumui ir kova už darbininką.

 

Kai XIX amžiaus šveicarų vokiečių teologas Philipas Schaffas imigravo į JAV, jį sužavėjo ideologiškai skirtingų religinių grupių galimybė politiškai bendradarbiauti, sprendžiant socialines problemas. Schaffui ir daugeliui kitų svarbiausias klestinčios pramoninės Šiaurės ekonomikos klausimas buvo pamaldų, poilsio ir šeimos gyvenimo laiko išsaugojimas, siekiant išsaugoti darbuotojo orumą. Jie tikėjosi, kad šabo įstatymai iš dalies padėtų tai pasiekti. Schaffas pabrėžė, kad šabo laikymasis buvo ne tik religinė apeiga, bet ir pilietinė funkcija. Tai buvo praktiškas būdas per patį laiką traktuoti darbuotojus, kaip vertingus žmones, turinčius visą gyvenimą.

 

1863 m. kalboje Nacionalinei šabo konvencijai Schaffas teigė, kad „šabo poilsis“ yra būtinas ir kūnui, ir sielai; kad ji išsaugo „asmenų ir bendruomenių sveikatą, turtus ir laimę bei gerovę“. Jis tęsė, kad „mūsų, kaip tautos, energija ir nerami veikla, mūsų kupinas turtas ir klestėjimas bei pati laisvė daro šabą mums ypatinga būtinybe“. Šabo įstatymus jis pavadino „žeminančio visagalio dolerio garbinimo sulaikymu“ ir ribojimu. „Atimkite šabą, – pasakė Schaffas, – ir sugriausite humaniškiausią ir demokratiškiausią instituciją, kuri yra skirta „darbo ir triūso, skurdo ir sielvarto žmogui“.

 

Nesitikiu, kad į knygas grąžinsime mėlynus įstatymus. Suprantu, kad dauguma amerikiečių, įskaitant religingus amerikiečius, nebesilaiko griežtos poilsio dienos. Be abejo, aš taip pat suprantu, kad šabas vyksta skirtingomis dienomis dėl skirtingų religinių tradicijų. Vis dėlto, skaitmeninio amžiaus beribiam darbui, vartotojų spaudimui mažmeninės prekybos parduotuvėms ir elektroninės prekybos įmonėms išlikti atviroms ir nešventai garbinant produktyvumą ir patogumą, šių įstatymų dvasia yra labiau reikalinga, nei bet kada anksčiau.  Kokia praktika dabar riboja „mūsų, kaip tautos neramią veiklą“? Kokių išteklių yra mūsų kultūroje, kad būtų galima pažaboti „žeminantį visagalio dolerio garbinimą“?

 

Bent jau darbuotojai turėtų galėti visiškai atsijungti nuo darbo vieną dieną per savaitę ar daugiau – jokių el. laiškų, pranešimų, nieko. Mano šeima bando vengti visų skaitmeninių įrenginių nuo šeštadienio vakaro iki sekmadienio vakaro, kai kuriomis savaitėmis sėkmingiau, nei kitomis. Tai padeda siekti šabo dienos tikslų: ilsėtis, žaisti, melstis ir džiaugtis. Ši praktika suformavo mūsų šeimos gyvenimą, darbą, įpročius ir mūsų kūną.

 

Taip pat turime užtikrinti, kad produktyvumo stebėjimas neaplenktų pasitikėjimo ir žmogiškųjų ryšių – vieni kitų pažinimo ir rūpinimosi –, kurie yra būtini, kad žmonės klestėtų darbo aplinkoje. Ankstyvojo šabatistų judėjimo logika buvo susijusi su pragyvenimo užmokesčio mandatu – valandiniams darbuotojams reikia mokėti pakankamai, kad jie galėtų turėti laisvą dieną per savaitę, o ne priversti dirbti kelis darbus, kad išgyventų.

 

Teologė Marva Dawn, parašiusi „Visiškai laikytis šabo“, kalbės ne tik apie savaitės poilsio dieną, bet ir apie „šabo gyvenimo būdo“ puoselėjimą – gyvenimą, kuriame sveikas darbo ir poilsio ritmas būdingas kiekvienai dienai, kiekvieną savaitę – gyvenimą, kuriame galime nuveikti gerą, sunkų, prasmingą darbą ir iš tikrųjų jį palikti. Tokio gyvenimo noriu sau ir kiekvienam kitam šlovingam, ribotam žmogui.

 

Tish Harrison Warren (@Tish_H_Warren) yra Šiaurės Amerikos anglikonų bažnyčios kunigė ir knygos „Malda naktį: tiems, kurie dirba, budi ar verkia“ autorė."