"Galima būti juodaodis ir olandas, arba marokiečių kilmės žmogus vienareikšmiškai prancūzas. Bet ar galima būti ne baltaodžiu ir galvoti apie save kaip "europietišką"? Daugeliu atžvilgių, tikrai. Dažnai Europoje gimsta nebaltieji žmonės, o bet kurios ES šalies pilietis yra bloko pilietis, nesvarbu, kokia jų tautybė. Tačiau terminas „europietis“ kartais vartojamas ir baltumui apibūdinti: kaip apartheido eros Pietų Afrikoje. Tie, kurie galvoja apie Europą, kaip apie pilietinę konstrukciją – vietą, paremtą įstatymais ir vertybėmis, kurių žmonės laisvai laikosi – gali priimti bet kurį pilietį.
Tačiau pastaruoju metu kai kurie linkę galvoti apie Europą civilizaciniais terminais, idėja įsišaknijus ne tik įstatymuose ir institucijose, bet ir istorijoje, kultūroje ir tapatybėje. Būti europiečiu ta prasme reiškia būti vietoje, priklausyti ten, taigi ir kitiems nepriklausyti. Tai turi nerimą keliančių padarinių tiems, kurie gyvena Europoje, bet neatrodo, kaip tradiciniai europiečiai. Ar aštuoni ES integracijos dešimtmečiai gali netyčia paskatinti bjaurų, visą žemyną apimantį fanatizmą?
Atvejį, kad gali kilti kažkas nemalonaus, iškėlė Hansas Kundnani, Londono ekspertų grupės „Chatham House“ bendradarbis. „Eurobaltybėje“ olandės motinos ir indo tėvo sūnus britas aprašo savo nesugebėjimą (net prieš „Brexit“) galvoti apie save, kaip 100% europietišką, kaip įprastai daro daugelis britų liberalų pro-ES sluoksniuose. Tie, kurie džiaugiasi Europos projektu, giria, kaip jis nacionalistinę konkurenciją tarp ES narių nutraukė į istoriją – pamirškite kariauti, nes prancūzai ar švedai šiais laikais atrodo tokie patys, bent jau už futbolo stadionų ribų. Panašu, kad net ir kietieji dešinieji traukiasi nuo nacionalizmo, kuriame pirmauja šalis. Išstoti iš ES kažkada buvo populistinis prioritetas. Dabar tokie, kaip Marine Le Pen Prancūzijoje ir Viktoras Orbanas Vengrijoje, nori, kad europiečiai susivienytų ir kartu statytų aukštesnes tvoras, kad Vidurio Rytų gyventojai ir afrikiečiai nepatektų pas juos.
Ar tikrai bet kokio ir visų formų nacionalizmo (išskyrus keistą populistą) sutriuškinimas yra vienas iš svarbiausių ES laimėjimų? Ne taip greitai. Vokiečių politikos teoretikė Hannah Arendt 1948 metais perspėjo, kad vieną dieną žmonės gali rasti būdą tapti „taip pat siaurai ir šovinistiškai europietiškais, kaip anksčiau buvo vokiečiai, italai ar prancūzai“. M. Kundnani nesiūlo idėjos, kad greitai Briuselio ir Strasbūro gatvėmis pradės klajoti skinhedai su ES vėliavų tatuiruotėmis. Tačiau jis aprašo, jo manymu, „civilizacinį posūkį“ pastaruoju metu Europoje. Tai pasitaiko ne tik tarp tokių, kaip V. Orbanas. Emmanuelis Macronas, Prancūzijos prezidentas, gynė idėją skatinti Europos civilizaciją, geriau atremti konkurentus Kinijoje, Amerikoje ir už jos ribų. Kai prieš ketverius metus Europos Komisijos bosė Ursula von der Leyen paskyrė darbuotoją, kad sustabdytų migraciją, ji paskyrė jį „Mūsų europietiško gyvenimo būdo apsaugos“ komisaru (po triukšmo jis pagaliau gavo panašų darbą „skatindamas „europinį gyvenimo būdą).
M. Kundnani pripažįsta, kad nėra lengva nustatyti, iš kur kilo šis civilizacinis posūkis. Tam tikra prasme tai yra grįžimas prie Europos šaknų: nuo XVIII a. atsirado pirmasis šalies nacionalizmas, kai žemyno bendra religinė tapatybė pradėjo blėsti. Dabar nacionalinė valstybė pati nyksta ir laikoma netinkama globalių iššūkių, kuriuos gali įveikti tik vieningas žemynas, akivaizdoje.
(M. Kundnani taip pat pasiduoda šiek tiek kairiosios retorikos, kaltindamas neoliberalizmą.)
Tai sutapo su kitu pakeitimu. Nuo visai neseniai Europa neslepia jos modelio ir net norėjo eksportuoti švelnesnę kapitalizmo ir visuomenės gerovės versiją. Tačiau nuo euro zonos miazmos 2010 m. ir po bjaurios pabėgėlių krizės 2015 m. jos pasitikėjimas ėmė trankytis. Europa mato save apsuptą grėsmių, kylančių dėl kylančios Kinijos ar trumpizmo. Reklamuoti civilizacijos, galinčios ginti savo interesus, idėją yra paguoda. Macronas dažnai kalba apie „Europą, kuri saugo“. ES užsienio politikos vadovas Josepas Borrellas Europą vadina „sodu“, kuriam reikia atremti „džiungles“ už jo sienų.
Jei euro-skinhedai nekelia rūpesčių, kas tada čia problema? Viena vertus, kuo daugiau politikų kalba apie šiandienos europiečius, kurie yra tūkstančius metų besitęsiančios civilizacijos produktas, tuo mažiau mažumos jaučiasi priklausančios šiam konkrečiam „gyvenimo būdui“. Kalbant plačiau, pastaraisiais dešimtmečiais vykusi sveikintina žemyno integracija sukūrė pastebimą akląją zoną, tvirtina J. Kundnani. Nugalėti nacionalizmą integracijos į ES tikslais reiškė gyventi jo sukurto siaubo viršūnėje. Taigi, Europa prisiminė Holokaustą, kaip vienintelį dalyką, kuriam ji turėjo „niekada daugiau“ neleisti įvykti. (Kai kurių) Europos šalių vaidmuo, žiauriai kolonizuojant didžiulius Žemės rutulio plotus, buvo nušluotas po kilimu.
Tobulesnė sąjunga
Visame pasaulyje turtingos baltosios šalys turėjo kovoti su savo pagrindinėmis nuodėmėmis. Tokiose vietose, kaip Australija ir Kanada, prieš šimtmečius ir šiandien yra karštai diskutuojama apie niūrų elgesį su čiabuvių gyventojais. Amerikoje dėl vergijos kilęs susiskaldymas reiškia, kad rasinio teisingumo klausimai išlieka pagrindiniais jos politiniame diskurse. Rinkdamiesi Holokaustą Europos politikai pasirinko pagrindinę nuodėmę, kuri atitiko jų integracines ambicijas. Pabrėždamas kolonijinio siaubo atmintį, J. Kundnani teisingai nurodo, kad kitos nuodėmės dažniausiai buvo ignoruojamos. Šimtmečius trukusių svetimų nusižengimų palikimas vos pasirodo viešoje erdvėje, be retkarčiais sumurmėjusio atsiprašymo.
Kiekviena Europos šalis atskirai kovoja su rase. Europa, kaip kolektyvas, šiuo klausimu yra netvarka, suskaldyta dėl skirtingų jos šalių narių kolonializmo ir migracijos istorijų. Prancūzija apsimeta, kad odos spalvos nėra. Priešingai, Danijos „geto įstatymai“ taiko etninę diskriminaciją. Lenkija tikisi, kad jos importuojami ne baltieji darbo migrantai kada nors grįš namo, kaip Vokietijoje ir Nyderlanduose buvę praeities kliedesiai. Taigi grumtis su tuo, ką reiškia būti europiečiu, būti europiečiu, ir toliau bus gyvybiškai svarbu, net jei tai nepatogu." [1]
1. "Having shaken off nationalism, Europe risks civilisationalism." The Economist, 17 Aug. 2023, p. NA.
Komentarų nėra:
Rašyti komentarą