Medžiotojai ir rinkėjai vis dar yra geriausi mums pavyzdžiai

    „Spartus mūsų civilizacijos vystymosi tempas: Werneris Bätzingas nepripažįsta modernumo ir ieško būdų, kaip išeiti iš ekologinės krizės.

 

     Žvilgsnis iš paukščio skrydžio yra madingas: pastaraisiais metais sėkminga negrožinės literatūros pasakojimo strategija tapo dabarties problema ir sekti jos raidą per civilizacijos istoriją. Geriausiu atveju jūs perkeliate išplėstą mūsų rūšies vaizdą į dabartį, jausdamiesi arčiau majų ar vikingų iš Jaredo Diamondo „Žlugimo“, kurie taip pat pateko į ekologines katastrofas, arba sėslių žmonių iš Yuval Noah Harari "Trumpa žmonijos istorija“, kurie supranta, kad noras turėti daugiau, gali būti spąstai.

 

     Kultūros geografas Werneris Bätzingas dabar taip pat perskrido žmogaus raidą, jo klausimas yra apie žmonių ir aplinkos santykį. Jis nori sužinoti, ar žmonės neišvengiamai yra gamtą naikinantys jo knygos pavadinimo „homo naikintojai“, ar jie tokiais tampa tik tam tikromis aplinkybėmis ir kokias pamokas gali pasiūlyti visuomenės, kuriose jų nebuvo.

 

     Priešingai, nei linksma, nerūpestinga, Harari istoriografija, kurioje pateikiamos drąsios analogijos, Bätzingo požiūris visų pirma yra kruopštus ir akademiškai sąžiningas. Jo pristatymas kilo iš paskaitų ciklo Berno ir Erlangeno-Niurnbergo universitetuose – pastarajame Bätzingas buvo profesorius iki išėjimo į pensiją 2014 m. – tai taip pat akivaizdu knygoje. Struktūra yra svarbesnė už pasakojimo džiaugsmą, po trumpo įvado seka dešimties puslapių turinys, o po to seka trisdešimties puslapių tarpdisciplininės metodikos paaiškinimas. Kai jis pagaliau pradeda, autorius ilgą laiką ir pastebimai geranoriškai nagrinėja Homo sapiens, medžiotojų ir rinkėjų kilmę, o ypač žemdirbišką gyvenimo būdą. Kuo toliau jis žengia į moderniuosius laikus, tuo tekstai tampa paviršutiniškesni ir nuspalvinti neigiamų atsiliepimų.

 

     Rūšis be fiksuoto centro

 

     Knygos pabaigoje tampa aišku, kodėl: Bätzingo sprendimas slypi medžiotojų-rinkėjų ir ūkininkų draugijų idėjų pasaulyje. Čia randame nedestruktyvų aplinkos ryšį, kurį jis įvardijo, kaip išsigelbėjimą nuo šiandienos kančios. Jo nuomone, abi visuomenės praktikuoja savęs ribojimą, kurį evoliucija atėmė iš žmonių. Nėra ekosistemos, kuriai ji būtų optimaliai pritaikyta, ji pirmiausia turi įgyti savo gyvenamąją erdvę per kultūrinį mokymąsi, ji neturi, žr. Helmuthą Plessnerį, „fiksuoto vidurio“. Pasak Bätzingo, šis ribų trūkumas leidžia žmogui sunaikinti jo pragyvenimo šaltinius. Tačiau medžiotojai ir rinkėjai to nedaro; jie laiko save natūralios tvarkos dalimi. Jie nesikiša į gamtą, o paima iš jos tai, ką ji gamina.

 

     Viskas keičiasi atsiradus žemės ūkiui. 9500–3000 m. pr. Kr. visur besivystančiose ūkininkų visuomenėse gyvybės pagrindas buvo nebe esama gamta, o pasikeitusi gamta, naudingi augalai ir gyvūnai bei dirbama žemė. Kuriami nedideli, mozaiką primenantys kultūriniai kraštovaizdžiai, kurių priežiūra reikalauja nuolatinių pastangų. Bätzingas šį nestabilaus kraštovaizdžio stabilizavimą vadina „ekologine reprodukcija“. Jo vaizduojamą kaimo gyvenimą lemia pasidalijamos ir perduotos žinios apie šią antrąją prigimtį, kurios nebūtų be žmogaus, bet kurios tuo pačiu metu žmogus negali visiškai valdyti.

 

     Neįmanoma išspręsti, naudojant Apšvietos mąstymo sistemą

 

     Miestų valstybių ir didžiųjų imperijų, amatų, prekybos ir karų, rašymo, pinigų ekonomikos ir mokslo, pramonės ir paslaugų visuomenės atsiradimas – Bätzingas kalba apie civilizacijos raidą smailiuose, gana leksiniuose traktatuose. Vėliausiai jam prabilus apie „sterilią gyvenamąją aplinką“, į kurią verčiamos priemiesčių šeimos, apie „nestabilios gyvenimo būdo grupes“, į kurias skyla visuomenė, tampa aišku: tai pačios rašančios modernybės kritikas. Heideggerio skaitytojui Bätzingui, ekologinė krizė negali būti išspręsta naudojant Apšvietos mąstymo sistemą, kuri sukūrė šiandieninę ekonominę ir socialinę sistemą. Jam pasibaigė racionalumas, kuris įstatymus suabsoliutina ir ekonominę veiklą abstrahuoja taip, kad pinigų didinimas tampa savitiksliu.

 

     Yra impulsų naujam šiandieninio pasaulio nušvitimui, pavyzdžiui, Ernstas Ulrichas von Weizsäckeris pasisako už Senojo Apšvietimo dorybes – empirizmas, skaidrumas, priežastinis mąstymas – jos turėtų būti išlaikytos, tačiau aplinkos naikinimas turi būti paverstas nenaudingu. Verneriui Bätzingui  tai - ne išeitis, jis nori grįžti prie ikimodernaus ūkininkavimo mąstymo. Tačiau žemės ūkis, užtikrinantis dirvožemio kokybę, kai gyvuliai tręšia dirvą, kuriame sėjomainos pasirinkimas leidžia atkurti plotus, kurie yra ir naudojama žemė, ir ekosistema, tai yra ūkininkavimo patirtis, bet ir sveikas protas, kai kalbama apie tai, kaip maisto sistema yra pritaikyta ateičiai.

 

     Bätzing pagrindinės idėjos yra vertybės ir taisyklės, neleidžiančios augimo dinamikai, sanglaudos struktūros ir bendros tradicijos. Jis neturi pasiūlymų dėl jų įgyvendinimo. Taigi, negalima neįtarti, kad už modernybės atmetimo slypi ir asmeninis diskomfortas, slypintis 1949 m. gimusio žmogaus, kurio laikas gamina dalykus, prie kurių reikia priprasti, pavyzdžiui, skaitmenizaciją – knyga pristatoma, kaip priešpriešinis projektas „Trumpam, internetui patogiam susirašinėjimui“ – arba vis jaunesni žmonės, kurie tiki, kad gali patys nuspręsti, kuriai lyčiai jaučiasi priklausantys. Wernerio Bätzingo nuomone, tai, kaip ir moterų ir vyrų skirtumų neigimas, yra dar vienas Apšvietos pradėtas klaidingas kelias.

     Werneris Bätzingas: „Homo naikintojas“. Žmogaus ir aplinkos istorija. Nuo žmogaus atsiradimo iki pasaulio sunaikinimo." C. H. Beck Verlag, Munich 2023. 463 puslapiai, iliustracijos, kietas viršelis, 32 €."