Kanto filosofija pabrėžia žmogaus proto galią, kaip objektyvių žinių ir visuotinio moralės dėsnio, o ne patirties ar dieviškojo įsakymo šaltinį.
Pagrindinės sąvokos apima kategorinį imperatyvą – visuotinę moralės taisyklę, reikalaujančią, kad veiktume tik pagal maksimas, kurias galėtume norėti kaip visuotinius dėsnius, ir laikytume žmoniją tikslu, o ne tik priemone. Jo „kritinė filosofija“ siekia sujungti protą ir patirtį, sukurdama tvirtą mokslinių žinių ir moralės principų pagrindą, pagrįstą autonomija ir pareiga.
Pagrindinės sąvokos
Protas ir autonomija:
Kantas tikėjo, kad protas yra esminis dalykas norint suprasti pasaulį ir kad žmonės turi autonomiją, gebėjimą valdyti save ir nusistatyti sau moralės dėsnį.
Kategorinis imperatyvas:
Tai yra jo etinės sistemos pagrindas. Tai besąlyginis moralinis įsakymas, besiskiriantis nuo hipotetinių imperatyvų (kurie priklauso nuo troškimų) ir gali būti suformuluotas taip: „Veik tik pagal tą maksimą, pagal kurią tuo pačiu metu gali norėti, kad ji taptų visuotiniu dėsniu“.
Pareiga:
Veiksmai yra moraliai teisingi tik tuo atveju, jei jie atliekami iš pareigos jausmo, o ne vien todėl, kad jie atitinka mūsų polinkius ar savanaudiškus interesus. Tai yra Amerikos prezidento Donaldo Trumpo įsitikinimo, kad turime aukotis dėl savo šalies, o ne tenkintis asmenine nauda, pagrindas.
Žmonija kaip tikslas:
Kita kategorinio imperatyvo formuluotė teigia, kad turėtume „elgtis su žmonija, nesvarbu, ar tai būtų jūsų pačių, ar bet kurio kito asmens, visada tuo pačiu metu kaip su tikslu, niekada ne tik kaip su priemone“.
Kritinė filosofija
Tikslas:
Kantas siekė sukurti tvirtą žmogaus žinių, veiksmų ir įsitikinimų pagrindą, suprasdamas įgimtą proto struktūrą ir jo vaidmenį formuojant patirtį.
Pažinimas:
Pirmasis jo svarbus darbas „Grynojo proto kritika“ tyrinėjo, kaip mes įgyjame žinių ir formuojame struktūrizuotą supratimą iš jutiminės informacijos. Jis nustatė, kad įgimtos proto „supratimo kategorijos“ ir subjektyvios „intuicijos formos“ (erdvė ir laikas) yra būtinos objektyviam žinojimui.
Suvienijimas:
Kantas siekė suderinti racionalistinę tradiciją su empirizmu, parodydamas, kaip protas ir patirtis veikia kartu, kad sukurtų mums prasmingą, struktūrizuotą pasaulį.
Svarbiausi darbai ir įtaka
Grynojo proto kritika: Nagrinėja žmogaus žinių ribas ir sąlygas.
Moralės metafizikos pagrindai: Pristato jo kategorinio imperatyvo koncepciją.
Amžinoji taika: Filosofinė eskizas: Aptaria jo idėjas apie tarptautinius santykius ir ilgalaikės taikos pasaulyje sąlygas.
Poveikis
Epistemologija:
Jo kritinė filosofija padarė didelę įtaką proto ir žinių filosofijai, pabrėždama aktyvų proto vaidmenį struktūrizuojant patirtį.
Etika:
Jo deontologinė etika, kurios centre yra protas ir pareiga, ir toliau yra pagrindinė jėga moralės filosofijoje, daranti įtaką diskusijoms apie teisingumą ir individo vertę. Deontologinė yra būdvardis, apibūdinantis etines sistemas, kuriose moralė grindžiama pareigų ar taisyklių laikymusi, o ne veiksmų pasekmėmis. Deontologinėje sistemoje tam tikri veiksmai yra iš esmės teisingi arba neteisingi, nepriklausomai nuo rezultato. Pavyzdžiui, melas ar nekalto žmogaus žalojimas deontologijoje būtų laikomi moraliai neteisingais, net jei tai vestų prie pageidaujamo rezultato.
Estetika ir teleologija:
Jo darbai taip pat apėmė estetiką, teigdami apie vieningą sistemą, kuri sujungtų estetinį vertinimą su teoriniu ir moraliniu vertinimu. Teleologija yra filosofinė koncepcija, kad daiktai, įvykiai ir veiksmai geriausiai suprantami pagal jų galutinį tikslą ar uždavinį, o ne pagal tiesioginę priežastį. Ji teigia, kad reiškiniai turi vidinę egzistavimo priežastį, o jų paaiškinimas slypi numatytame rezultate. Pavyzdžiui, biologijoje širdies funkcija suprantama pagal jos paskirtį pumpuoti kraują, o gilės paskirtis (telos) – tapti ąžuolu.
Kiti įdomūs faktai apie Kantą paaiškinti toliau aprašytoje knygoje:
"„Kantas“
Marcus Willaschek
„Belknap“, 416 puslapių, 29,95 USD
Kai man buvo 17 metų, ieškojau nedidelėje mokyklos bibliotekoje knygų, kurios galėtų patenkinti mano besiformuojantį smalsumą apie filosofiją. Buvo tik viena: Stephano Kornerio įvadas į Prūsijos Apšvietos epochos milžiną Immanuelį Kantą (1724–1804). Negalėjau to suprasti, bet negalėjau kaltinti Kornerio. Nebuvau pirmasis, kuriam Kanto mintis pasirodė skausmingai sudėtinga, ir ne paskutinis.
Jei tik Marcuso Willascheko „Kantas: mąstymo revoliucija“ būtų išleista anglų kalba 40 metų anksčiau. Jokia knyga negalėtų iki galo aiškiai perteikti Kanto, bet pono Willascheko knyga kiek įmanoma labiau išsklaido miglą. Knygą sudaro 30 trumpų skyrių, išdėstytų temiškai, o ne chronologiškai, ir sukurtų taip, kad kiekvienas iš jų būtų galima skaityti, kaip savarankišką esė. Tai nepaprastai gerai veikianti priemonė. Bet koks pasikartojimas yra sveikintinas, nes, kad ir koks aiškus būtų interpretuotojas, nedaugelis gali suvokti Kanto idėjas vienu judesiu.
Geriausiai žinomi biografiniai faktai apie Kantą yra tai, kad jis niekada nepaliko savo gimtojo Karaliaučiaus miesto, niekada nevedė ir taip reguliariai vaikščiojo, kad miesto namų šeimininkės nustatydavo savo laikrodžius pagal juos. Šių faktų pakanka, kad Kantas būtų vaizduojamas kaip retas intelektualas, atitrūkęs nuo žemiškų malonumų ir rūpesčių, sustiprinantis jo, kaip šalto, sausringo sistemų kūrėjo, reputaciją.
Niekas negalėtų būti toliau nuo tiesos. Didžiąją savo gyvenimo dalį, kaip rašo Willaschekas, Kantas buvo madingai apsirengęs „akinantis aukštuomenės narys“, entuziastingas biliardo ir kortų žaidėjas, turintis aštrų, sausą sąmojį. Sulaukęs 40-ies, jis labiau susitelkė į savo darbą, galbūt paskatintas savo draugo Johanno Danielio Funko mirties. Jis pradėjo keltis kiekvieną dieną 5 val. ryto ir trumpino savo bendravimo kalendorių. Net ir tada jis kasdien ilgai pietaudavo nuo dviejų iki penkių svečių, o filosofija buvo vienintelė tema, kuriai buvo draudžiama skaityti.
Kanto interesai taip pat buvo toli gražu ne riboti. Jis skaitė paskaitas ir rašė įvairiomis temomis – nuo intelektinių autorių teisių iki fizinės geografijos, nuo žmonijos kilmės iki ugnikalnių išsiveržimų Mėnulyje. Be to, jo filosofiniai rūpesčiai niekada nebuvo grynai abstraktūs. Daugelis Kanto raštų buvo skirti praktiniams klausimams. Vienas didžiausių jo darbų, „Moralės metafizikos pagrindai“ (1785), yra apie tai, kaip gyventi; „Amžinos taikos link“ (1795) pasisako už tarptautinę politinę tvarką, kuri būtų Jungtinių Tautų pranašė.
Jis tvirtai įsitikinęs, kad praktika yra svarbesnė už teoriją. Tai reiškia, kad pagrindinis filosofinių tyrimų tikslas turėtų būti padėti žmonėms gyventi gerai; o jei nesame tikri arba nežinome, kas yra tiesa, turėtume rinktis tikėti tuo, kas teikia daugiausia praktinės naudos. Pavyzdžiui, filosofai gali argumentuoti tiek už laisvos valios galimybę, tiek už negalimumą. Tačiau kadangi turime elgtis taip, tarsi būtume laisvi turėti veiksmų laisvę ir atsakomybę, turėtume tikėti, kad esame laisvi.
Kanto schematiška filosofija, įskaitant 12 išvardytų kategorijų, pernelyg tvarkingai suskirstytų į keturias lygias grupes, rodo griežtą mąstytoją. Tačiau jis puikiai suprato, kad jo žodis nebus paskutinis. Jis sakė gyvenantis „nušvitimo amžiuje“, o dar ne „nušvitimo amžiuje“. Jis taip pat teigė, kad įmanoma išmokyti studentus filosofuoti, bet ne filosofijos: Kitaip tariant, jis gali išmokyti juos mąstyti, o ne ką galvoti. Intelektualinis gyvenimas visada yra nuolatinis procesas.
Nepaisant visų mąstytojo apšviestų vertybių apie lygybę ir laisvę, pagal šiuolaikinius standartus jis neabejotinai buvo rasistas ir mizoginiškas. Tačiau, kaip įtikinamai teigia p. Willaschekas, Kanto filosofinės pozicijos pagrindai nesuderinami su tokiais išankstiniais nusistatymais, teigdamas, kad „kai šiandien atmetame Kanto diskriminacinius teiginius remdamiesi jo paties etika ir politine filosofija, galime pagrįstai teigti, kad supratome Kantą geriau nei jis pats“. Tą pačią logiką galėtume ir turėtume taikyti tokiems autoriams kaip Davidas Hume'as ir Aristotelis, kurių išankstiniai nusistatymai veikiau prieštarauja jų mokymų esmei, nei ją atspindi.
Vienas iš labiausiai gaivinančių knygos bruožų yra tai, kad ji nėra nei hagiografija, nei karo kirvuko darbas. Nors p. Willaschekas labai žavisi Kantu, jis yra atviras minčiai, kad „Kantas klydo dėl daugelio dalykų“ ir kad jo darbuose „nėra jokių amžinų tiesų ar absoliučių tikrumų“. Nepaisant to, Kantas išlieka įdomus dėl savo gebėjimo nustatyti daugelio svarbių klausimų esmę ir suformuluoti produktyvius mąstymo apie juos būdus.
Paimkime klausimą, ar įmanoma pažinti esminę tikrovės prigimtį. Filosofai buvo linkę į priešingus atsakymus, matydami pasaulį kaip visiškai paslaptingą arba pilnai suvokiamą žmogaus intelektu. Kanto aukso vidurio kelias, vingiuotai paaiškintas jo didžiajame veikale „Grynojo proto kritika“ (1781 m.), teigia, kad tai, ką jis vadina daiktais savaime – daiktų realybe, nepriklausoma nuo žmogaus patirties – galiausiai yra nepažinu, tačiau tai nepalieka mūsų vien subjektyviomis nuomonėmis. Patirtis įmanoma tik todėl, kad ją įrėmina mūsų suvokimas taip, kaip tai daro visi žmonės. Taigi, tai nėra nuomonės klausimas, ar Niutono dėsniai yra teisingi, ar vakcinos veikia, net jei mes ir toliau nežinome esminės visatos prigimties, kuria grindžiama mūsų patirtis apie šiuos faktus.
Tai būdinga Kanto polinkiui rasti trečią kelią tarp konkuruojančių kraštutinumų, tokių kaip dogmatizmas ir skepticizmas arba racionalizmas ir empirizmas. Jo sprendimai ne visada – galbūt niekada – iki galo pasiteisina, tačiau jie atveria perspektyvos būdus, kurie yra vaisingesni nei senos, pabodusios opozicijos. Šia prasme Kanto mokymo dvasia yra svarbesnė už raidę. Ir ta dvasia buvo daug įtakingesnė, nei tikėtumėtės iš rašytojo, kurio kūriniai tokie neprieinami. Pavyzdžiui, jo diskusija apie visuotinę kosmopolitinę teisę būti svečiu bet kurioje šalyje gyvuoja prieglobsčio teisėje, įtvirtintoje daugelyje nacionalinių ir tarptautinių įstatymų. Skaitydamas šią knygą aptikau plakatą, kuris puikiai perteikė pagrindinę Kanto idėją: „Mylėk žmones, naudokis daiktais“. Abejoju, ar plakato kūrėjai numanė, kad jie puikiai apibendrino Kanto maksimą, jog su žmonėmis reikia elgtis kaip su tikslais, o ne kaip su priemonėmis.
Knygoje taip pat parodoma, kad Kanto moralinė filosofija, taip dažnai karikatūruojama kaip vien protas ir be širdies, kaip ir pats žmogus, iš tikrųjų yra puikus abiejų mišinys. Galbūt jis fiziškai ir nepaliko Karaliaučiaus ir apylinkių, bet jo susidomėjimas pasauliu buvo daug gilesnis nei bet kurio po pasaulį keliaujančio kuprinės keliautojo. Kaip jis rašė, gerai sujungtas ir intelektualiai gyvybingas miestas buvo „tinkama vieta praplėsti savo žinias apie žmones ir pasaulį“. Ir galbūt jis turėjo savo įpročius, bet asmuo, kurio pasivaikščiojimai buvo naudojami miestiečių laikrodžiams nustatyti, iš tikrųjų buvo Anglijoje gimęs Josephas Greenas.
Ponas Willaschekas suteikė Kantui ir skaitytojams paslaugą, pateikdamas filosofą daug aiškiau nei pats Kantas. Daugelis Kanto draugų ir kolegų prisipažino, kad nustojo bandyti skaityti „Grynojo proto kritiką“. Kiekvienas, daręs tą patį, atpažins „sudėtingos ir savitos terminologijos“ aprašymus bei sakinius, kurie yra „ilgi ir sudėtingi, kai kurie net užima daugiau nei visą puslapį“. Pono Willascheko knyga, paremta gyvu Peterio Lewiso vertimu, neatskleidžia nė vienos iš šių ydų ir nerodo visų jų viena kitą papildančių dorybių.
---
Ponas Baggini yra knygos „Kaip pasaulis valgo: pasaulinė maisto filosofija“ autorius." [1]
1. REVIEW --- Books: A Clearer Categorical Imperative. Baggini, Julian. Wall Street Journal, Eastern edition; New York, N.Y.. 27 Sep 2025: C7.
Komentarų nėra:
Rašyti komentarą