"Kapitalizmas visada save kanibalizavo. Tačiau dabar jį
ištiko epochinė krizė, savo knygoje „Visaėdžiai“ rašo Nancy Fraser. Tai
svyruoja nuo aplinkos naikinimo iki demokratijos erozijos.
Vienas iš sudėtingiausių kapitalizmo aspektų yra tai, kaip
gerai jis taip pat veikia, kaip antikapitalistinio diskurso gamybos rinka. Sunku
pasakyti, ką tai atskleidžia apie sistemos būklę: ar kritikos ir pasipriešinimo
bumas yra ženklas, kad kultūros pramonė turi ypač gerai kontroliuojamą kritinį
potencialą? Ar antikapitalistinių šūkių masės tinkamumas yra priemonė
nuvertinti jų radikalumą? O gal visi šie simptomai rodo tikrą sistemos krizę?
Amerikiečių politologei Nancy Fraser, kurią, jei toks
dalykas vis dar egzistuotų, be jokių skrupulų būtų galima padėti į marksistinių
teorijų lentynas, neabejotina, kad šiandien susiduriame su epochos krize, o ne
tik ekonomine, ekologine ar politine, bet su „bendra visos socialinės
santvarkos krize“. Pats termino „kapitalizmas“ sugrįžimas – tam tikra prasme
diskurso vertinimas nominalia verte – Fraser yra „aiškus požymis, kokia gili
yra dabartinė krizė“. Kiekvienas, kuriam kyla klausimas apie grįžimą, apie kurį
ji kalba, kai autoriai nuo Thomaso Piketty iki Naomi Klein, nuo Slavojaus
Žižeko iki Ulrike Herrmann jau daugelį metų rašo kapitalizmą kritikuojančius
bestselerius, turi atidžiau pažvelgti į naujosios Fraser knygos genezę.
Visų blogybių šaknis
„Visaėdis“ iš esmės yra preke tapęs esė ir paskaitų
rinkinys, kuris – kaip ir „sugrįžimo“ radinys – siekia 2014 m. Dėl to tekstas
iš dalies yra varginantis perteklinis, nes Fraser kiekviename skyriuje kartoja svarbiausius
savo klausimus ir įžvalgas, tačiau tai atitinka jos knygos refreninį
pobūdį.
Kapitalizmas, pasak
Fraser, yra „bendra šaknis“ visų šiuolaikinių negerovių – nuo nuolatinio
rasizmo iki nesugebėjimo sustabdyti klimato kaitą.
Kad ir kaip būtų madinga kapitalizmo kritika, ji nėra
naujausia, sako Fraseris. „Dabartinis kapitalizmo diskurso bumas“ iš esmės
išlieka „retorinio pobūdžio“, veikiau „sisteminės kritikos troškimo simptomas,
o ne reikšmingas indėlis į ją“. Jos knyga, pompastiškai žada, dabar suteiks
analitinį pagrindą. Joje „diagnozuojamos ligos priežastys ir įvardijami
kaltininkai“. „Ji praplečia mūsų požiūrį į kapitalizmą (...) ir į vieną
analitinį rėmą sujungia visas šiuolaikinės situacijos priespaudas,
prieštaravimus ir konfliktus. konkrečių grupių ar mažumų interesus derinti su
intersekcionalumo idėja. Atvirkščiai, Fraser primena mums, kaip socialinės
nelygybės formos yra tarpusavyje susijusios ir kad jas galima tik kosmetiškai
gydyti tokiu lygiu, kurį ji kažkada garsiai vadino „progresyviu
neoliberalizmu“.
Ką slepia kapitalizmas
„Kanibalistinis kapitalizmas“ yra jos koncepcijos
pavadinimas (ir originalus knygos pavadinimas), ir kad ir kokia įspūdinga būtų
ši metafora, ji tokia pat tikėtina ir Fraser vaizde. Bet kokiu atveju,
nepaisant pompastiškos uvertiūros, jos knygai dažniausiai būdinga šalta
perspektyva ir moralizavimo nebuvimas. Net ir turėdama „kanibalizmo“ įvaizdį,
Fraser rūpinasi ne drastiškumu, o kuo tiksliau apibūdinti sistemos dinamiką,
kuri, jos nuomone, yra esminė.
Rašo ji, siekdamas nenutrūkstamo kaupimo ir ekspansijos,
kapitalizmas nuolat destabilizuoja arba naikina sąlygas, kurios pirmiausia tai
daro įmanomomis, jo socialines, ekologines ir politines prielaidas.
Fraser kapitalizmas yra ne tik ekonominė sistema, bet ir
socialinė santvarka, kuriai būdingas visų santykių traktavimas „tarsi
ekonominiai“, „neatsižvelgiant“ į savo priklausomybę nuo šio socialinio
kredito ir tokiu būdu užmaskuoto.
Davidas Graeberis savo knygoje „Įsiskolinimas“ jau vaizdžiai
aprašė, kiek kiekviena hiperkapitalistinė visuomenė remiasi „esminiu
komunizmu“, kaip jis vadina, socialine sąveika ir solidarumu už rinkos ribų.
Tačiau didžiosiomis raidėmis rašant visas „neekonomines“
sferas – nuo šeimos iki „gamtos“ – kapitalizmas yra kaip mūsų oboras, gyvatė,
kuri valgo savo uodegą.
Polinkis į savęs naikinimą
Ši tendencija į savęs naikinimą, sako Fraser, jokiu būdu
nėra nauja, bet įprasta klausytis „kapitalizmo DNR“. Per visą savo istoriją
kapitalizmas visada pasižymėjo transformacijomis reaguoti į konfliktus ties
ekonominių interesų ir bendruomenių sienomis. Fraseris aprašo, kaip tokios
„kovos dėl sienų“ skirtingose epochose lėmė nuolaidas ir reformas, viena
vertus, ir, kita vertus, pokyčius ir naujų išnaudojimo laukų paieškas, vis naujus
„akumuliacijos režimus“, nuo prekybinio XVI amžiaus kapitalisto iki
šiuolaikinio finansinio kapitalizmo. Ji atlieka šį vystymąsi keturiose
visuomenės srityse, kuriose šiuo metu galima diagnozuoti „epochines“ krizes.
Krizės, kurias ji mato kaip persipynusias: šeimos srityje (su konfliktais dėl
„socialinio dauginimosi“), „rasės, migracijos ir imperijos“ srityje, klimato
kaitos grėsme ir tai, kas dažnai vadinama „demokratijos krize“, apibūdino
didžiųjų korporacijų, nacionalinių valstybių ir transnacionalinių institucijų
kovą dėl valdžios.
Kokia įžvalgi yra Freizerio sistema, galima pamatyti,
pavyzdžiui, kai ji bando įrodyti, kad žmonių diskriminacija pagal vadinamąją
spalvų liniją nėra tik empirinė konstanta. Ji teigia, kad „smurtinis ir
nuolatinis engiamų ir mažumų tautų turto pasisavinimas“ yra ekspropriacijos
išraiška, kurią ji supranta kaip kapitalistinio išnaudojimo procesų
(„eksploatacijos“) „paslėptą būtinybę“. Šis mechanizmas pasireiškia ne tik
atviru smurtu, pavyzdžiui, kolonialistiniu žemės grobimu, bet ir šiandien visų
pirma skolos instrumentu, kurio pagalba nusavinami ūkininkai ar ištisos
pasaulio pietų valstybės, taip pat neproporcingai „racializuojami“
pagrindiniai skolininkai JAV“.
Nancy Fraser: „Der Allesfresser. Wie der Kapitalismus seine
eigenen Grundlagen verschlingt“. Aus dem Englischen von Andreas Wirthensohn.
Suhrkamp, 282 Seiten, 20 Euro. : Bild: Suhrkamp Verlag
Komentarų nėra:
Rašyti komentarą