Kai britų dorybė yra maskuotė

„Mandevilio pasakėčia

     Autorius Robin Douglass

     Prinstonas, 249 puslapiai, 35 doleriai

 

     Didžiąją XVIII amžiaus dalį Anglija marinavosi džine. Jo gamybą paskatino po 1688 m. prancūziškų vynų draudimai ir Viljamo III gėrimo įpročiai. Pigūs džinai buvo šlykštūs naminiai alaus gaminiai, gaminami, naudojant terpentiną ir sieros rūgštį ir parduodami iš aukštų užkampių ir rūsių. Džino suvartojimas vienam gyventojui pasiekė stulbinančius 14 galonų per metus. Jo svaiginantis poveikis skatino ydas ir degradaciją, o nuo jo mirtingumas buvo pakankamai ekstremalus, kad sustabdytų Anglijos gyventojų augimą.

 

     Taigi buvo skandalinga, kai Bernardas Mandeville'is savo „Bičių pasakėčioje“ šią temą nagrinėjo nekantriai. Nors jis pripažino, kad džinas „užliepsnoja smegenis, sudegina vidurius ir sudegina visas viduje esančias dalis“, Mandeville'as piktai jį gynė.

 

Jo teigimu, prekyba džinu palaikė žemės ūkį, finansavo vyriausybę, drąsino karius ir guodė vargšus. Iš „vulgarių“, – rašė Mandeville, „laimingiausi yra tie, kurie jaučia mažiausiai skausmo“. Jis pasiūlė panašiai šaltakraujiškai ginti prostituciją: „Kaip galima manyti, kad sąžiningos moterys gali netrukdomos vaikščioti gatvėmis, jei nebūtų paleistuvės už priimtiną kainą?"

 

     Tokios nuomonės pelnė Mandeville'ui „Žmogus-velnias“reputaciją. Jo knyga buvo pasmerkta prieš didžiąją prisiekusiųjų komisiją dėl religijos ir dorybės menkinimo. Iki šiol jo pažiūros dažnai laikomos kebliomis ir sukelia neigiamą reputaciją. Sumaniame ir įtraukiame intelektualinės istorijos kūrinyje „Mandeville's Fable: Pride, Hipocrisy and Sociability“ britų politikos teoretikas Robinas Douglassas siekia atpirkti Mandevilio reputaciją.

 

     Bernardas Mandeville'is, olandų gydytojas, emigravo į Londoną 1690-aisiais, kai jam buvo 20 metų. Jo specializacija – hipochondrija ir isterija – parodė jo susižavėjimą žmogaus psichologija ir savęs apgaudinėjimu. Iki to laiko Londone vyravo audringa žiniasklaidos kultūra, o Mandeville'is pasinėrė į rašytojų ir spaustuvininkų pasaulį, skleidžiantį smulkias eiles, vertimus ir politinius traktatus. Jis nebuvo geresnis už 18-ojo amžiaus „click-bait“ atitikmenį, kaip „The Virgin Unmask'd“ – į pjesę panašus pagyvenusios tetos ir jos dukterėčios dialogas, kuris yra ne toks atviras, kaip atrodo.

 

     Tačiau Mandeville'is ėmėsi kažko rimtesnio. 1714 m. pasirodė kūrinys, dėl kurio jis išgarsėjo, „Bičių pasaka arba privačios ydos ir visuomeninė nauda“. 1723 m. jis paskelbė iš esmės išplėstą versiją. Šis darbas pagrįstai yra P. Douglasso dėmesio centre.

 

     Knyga prasideda ilga eilėraščio alegorija, apibūdinančia Anglijos visuomenę, kaip bičių avilį. Toliau seka dvidešimt „pastabų“, paaiškinančių pasakėčią ir plėtojant tai, kas būtų įtakinga, nors ir liūdnai pagarsėjusi, socialinė teorija. 

 

Mandeville'is laikėsi nuomonės, kad išsivysčiusios visuomenės – kad ir kokia įtakinga valdžia ir turtas – remiasi „bjauriausiomis ir neapkenčiamiausiomis“ žmonių aistromis, tokiomis, kaip godumas, ambicijos, pavydas ir geismas. Jis išjuokė garbingas dogmas, tvirtinančias žmogaus prigimties orumą arba žmogaus proto didybę. Thomaso Hobbeso dvasia jis suprato, kad žmonės yra apetitiški padarai, kuriuos troškimai ir aistros skatina nenumaldomai konkuruoti. Šių tiesų neigimas, jo manymu, tėra apsimetinėjimas, poza, skirta sukaupti kreditą ir autoritetą, o pats savaime veikimas savo interesų naudai.

 

     Istoriškai, Mandeville'is tvirtino, savęs išsižadėjimo etika ir tikėjimas tariamu apsiribojimo orumu buvo sukurtas, veikiant vulgariems ir gudriems politikams, kad būtų geriau dominuoti nelygybės sąlygomis. Jo paties socialinė analizė tvirtino, kad bent jau šiuolaikinėje komercializuotoje visuomenėje materialinė visumos klestėjimas įmanomas tik tada, kai jį skatina savęs aukštinimas ir, tiesą sakant, daugybės ydų.

 

     „Bičių pasaka“ pasiūlė protosociologinę Anglijos analizę, kai ji pradėjo kilti, kaip gamybos ir karinė supervalstybė. Atrodė, kad pagrindinė pasakos teorija, pateikta su išdykusiu atvirumu, paaiškino vidinę šios pasauliniu mastu reikšmingos raidos logiką. Tačiau Mandeville knyga taip pat buvo nepaprasta dėl savo ryškių socialinių stebėjimų. Pamaldūs, šilkiniai vyskupai; arkiškai dosnūs bajorai; nerimtai mandagūs besiformuojančios viduriniosios klasės atstovai: joks britų sluoksnis neišvengė jo, skustuviškai nagrinėjančio motyvų ir manierų rezginį. Ponas Douglassas nėra vienas, manantis, kad Mandeville'io „nykstanti kritika jo dienų moralizmui“ yra kaltas malonumas.

 

     Tačiau apskritai, ponui Douglassui mažiau rūpi tyrinėti savo subjekto gyvenimą ir laikus, nei priversti Mandevilį kalbėti apie mūsų erą. Jo klausimas nėra „Kodėl Mandeville parašė tai, ką padarė? o "Ar Mandeville buvo teisus?" Jo atsakymas yra nemalonus patvirtinimas.

 

     Savo vizija apie save reguliuojančią egoistų visuomenę Mandeville'is jau seniai darė įtaką politiniams ekonomistams. Adamas Smithas dėl jo nerimavo, bet Johnas Maynardas Keynesas ir Friedrichas Hayekas juo žavėjosi. P. Douglassas įtariai žiūri į bet kokį „uber-kapitalistinę” “ Mandevilio interpretaciją ir vietoj to siekia susigrąžinti jį, kaip socialinį teoretiką.

 

     Pagrindinė Mandeville'io socialumo teorijos koncepcija, teigia ponas Douglassas, yra pasididžiavimas – aistra, kuri „verčia mus rūpintis, kaip apie mus galvoja kiti žmonės“. Pagarbos ar pripažinimo troškimas yra „paslėptas šaltinis“, skatinantis mūsų socialinę sąveiką. Puikybė verčia mus elgtis įprastai ir įveikti savo neapdorotus instinktus. Didžiuojamės būdami pamaldūs, džentelmeniški ar mandagūs.

 

     Tačiau, Mandeville'is tvirtino, kad mūsų atitiktis konvencijai retai kada yra nesuinteresuota. Švelnumas ir mandagumas yra tik švelnesnio atspalvio socialinė kova. Vakarienės metu jis rašė: „Mano elgesio žmogus iš kiekvieno patiekalo pasirenka ne geriausią, o blogiausią“. Ši maža auka yra ne mažiau savanaudiškas siekis kovoje už pagarbą, nei jos suvaržytas apetitas. Geross veislės požymis, pasak Mandeville'io, yra įprotis, kuriuo siekiama „pamaloninti kitų pasididžiavimą ir savanaudiškumą, o savuosius nuslėpti tvirtu nuosprendžiu ir miklumu“.

 

     P. Douglasso knyga įžvalgiai nagrinėja Mandeville'io pasakojimą apie išdidų bendravimą, išbandydama jį prieš, be kita ko, Davido Hume'o kritiką. Hume'as tikėjo, kad žmonės gali didžiuotis būdami teisėtai pagirtini, o ne tik užsitikrindami pagyrimą įvairiomis gudrybėmis. Mandeville'as įžvelgė šaltesnį žvilgsnį, ir apskritai ponas Douglassas pritaria nuomonei, kad „savanaudiškas šališkumas“ ir „moralinė veidmainystė“ yra plačiai paplitę žmogaus socialinės psichologijos aspektai, motyvuojantys mus taip, kaip negali aistringas protas.

 

     Dabartinį Mandeville minties rezonansą gluminančiai sunku ignoruoti. Žinoma, mūsų visuomenė yra priverstinai kaupianti gerybes visuomenė, taigi ir mandeviliška materialia prasme. Taip pat vis labiau ciniškai žiūrima į tuos kadaise nusipelniusius elitus ir institucijas, kurios tariamai atsidavė tarnystei ir visuomenės gerovei. Mandeville taip pat būtų įvertinęs šį populistinį nepasitikėjimą.

 

     Dar labiau stebina mūsų dabartinė „pripažinimo“ manija – tema, kurią ponas Douglass periodiškai nagrinėja kaip „į pasididžiavimą orientuotą“ socialinį reiškinį. Mūsų politikoje dažnai atsisakoma makroekonominių, bendruomeninių tikslų ir koncentruojamasi į individualias mikroagresijas arba nedidelių sąveikų ir nedidelių gestų padarinius – visa tai, kaip teigiama, meta iššūkį mūsų savivertei ir atima iš mūsų pagarbą, kuri, mūsų manymu, mums priklauso. Mūsų mokyklos ir darbo vietos yra paralyžiuotos dėl skaudžių prisiminimų iššaukėjų ir įžeidimų stebėjimo. Visa tai gali būti analizuojama, kaip Mandevillio socialinė konkurencija, perdaryta atomizuotos tapatybės politikos erai.

 

     Be jokios abejonės, pripažinimo politika kartais skatina lygybę, tačiau ji taip pat gali išauginti skaldantį parapijiškumą, atpažįstamą daugelyje pastarųjų „socialinio teisingumo“ kampanijų. 

 

Dviprasmiškas P. Douglasso pasakojimas apie garsiąją Mandeville'o pasakėčią, apskaičiuojant „privačių ydų ir viešosios naudos“, leidžia manyti, kad nesibaigiančius mūsų dabartinių kančių teiginių karus provokuoja ne teisingumas, o išdidumo yda. Ar toks savęs vertinimas atnešė „viešosios naudos“, kelia daug abejonių.

     ---

     P. Collinsas yra istorijos profesorius Queen's universitete Kingstone, Ontarijo valstijoje.“ [1]

 

1. REVIEW --- Books: When Virtue Is a Disguise. Collins, Jeffrey. 
Wall Street Journal, Eastern edition; New York, N.Y. [New York, N.Y]. 24 June 2023: C.9.