„Istorijos mūza
Autorius Oswynas Murra'us
Belknapas / Harvardas, 528 puslapiai, 37,95 doleriai
„Praeities mitas“ yra būtinas, norint pateisinti „šiuolaikinius rūpesčius“, rašo Oswynas Murray'us, Oksfordo emeritas.
Tai yra gilus suvokimas ir veda autorių į žadinančią intelektualinę gynybą nuo to, ką T.S. Eliotas pavadino dabarties „provincializmu“. Žiniasklaidos ir, pojūčius gerinančių, technologijų amžiuje, kuris naikina praeitį ir visas jos pamokas, kartais atrodo, kad nebebūname gyvųjų ir mirusiųjų žmonių kontinuumo dalis, gauname ištvermės iš tų, kurie ėjo prieš mus. Ponas Murray'us, norėdamas išgelbėti mus nuo dabarties tironijos, tyrinėja ne tik istorikus, bet ir jų interpretacijų istoriją, ką akademikai vadina istoriografija.
Tai kilni disciplina, nes, kaip rašo autorius, „kiekvieno istoriko darbo fone yra jo paties šiuolaikinis pasaulis“.
„Istorijos mūzoje“ autorius sutelkia dėmesį į ypatingą Vakarų istorikų apsėdimą per pastaruosius tris šimtmečius: senovės graikus ir kiek mažiau romėnus ir kaip pasikeitė mūsų suvokimas, kai keitėmės mes.
Jo knyga yra vingiuota ir dažnai drausmingai akademinio stiliaus, tačiau kantrus skaitytojas yra apdovanotas didžiuliu supratimu, kaip senovės atminimas, visada atnaujinamas ir interpretuojamas, išlaikė mus civilizuotus.
Pagrindinis Vakarų mitas buvo graikų ir romėnų istorija (kartu domėjimasis Azija ir Afrika Vakarų intelektualinėje istorijoje atsirado palyginti vėlai, pažymi p. Murray'us).
Graikai mums pasiūlė pagrindinį laisvės mitą, o romėnai – mitą apie pasaulio tvarką per imperializmą (kažkas daug sudėtingesnio, nei paprasčiausios represijos, o tai šiuo metu populiaraus imperializmo vienmatis apibūdinimas).
Autorius daugiausia dėmesio skiria graikams. Jis pradeda nuo anglų filosofo Thomaso Hobbeso, kuris 1629 m. išvertė Tukidido „Peloponeso karą“, siekdamas ištirti politinius Atėnų ir Spartos skirtumus ir vertybių sistemas. Hobbesas, pakartodamas Tukididą, pirmenybę teikė geriausių (hoi aristoi) vyriausybei, o ne daugybės (hoi polloi), todėl pirmenybę teikė Spartai, o ne Atėnams, nors žinojo, kad, pono Murray žodžiais, „galutinis idealas slypi monarchinėje vadovybėje Periklio“ Atėnuose. Šis požiūris buvo paties Hobbeso laiko ir filosofinių polinkių atspindys; Anglijos pilietinis karas netrukus paskatins jį teikti pirmenybę tvirtam valdymui, kaip priemonei užkirsti kelią anarchijai, kaip jis išreiškė „Leviatane“ (1651).
Hobbesas padėjo pagrindus sistemingam Graikijos istorijos tyrinėjimui, kuris prasidės XVIII amžiuje: negailestingas Atėnų ir Spartos palyginimas įkvėpė deguonies į Apšvietos epochą. Nors mūsų laikais Atėnų demokratija buvo vertinama, kaip daug pranašesnė už Spartos oligarchiją, taip buvo ne visada. Vakarų istorikai prieš masinės demokratijos amžių vertino, kad mišrus Spartos režimas turi puikių savybių, įskaitant vienodą žemės padalijimą, puikų jaunimo išsilavinimą ir paklusnumą pagyvenusiems žmonėms. 1767 m. Adamas Fergusonas, įtakingiausias Škotijos Apšvietos balsas, apie Spartą rašė, kad „kiekviena šios išskirtinės tautos institucija davė paklusnumo, tvirtumo ir uolaus tarnavimo visuomenei pamoką“.
Lyginamasis simpatijos Atėnams trūkumas paaiškinamas – ir tai yra M. Murray knygos tema – tiesiog laikais, kuriais šie istorikai ir filosofai rašė. XVIII amžiuje pagrindinė tvarka nebuvo savaime suprantama, nes tvirtos institucijos buvo tik kuriamos. Nepaklusnus Atėnų demokratijos pobūdis buvo vertinamas, kaip pavojinga prabanga. Priešingai, Spartos miestas-valstybė kai kuriais matavimais egzistavo daugiau, nei pusę tūkstantmečio, o tai suteikė jai pelnytą stabilumo reputaciją, kuri padarė įspūdį Apšvietos mąstytojams.
Šiai stačiatikybei iššūkį metė XVIII amžiaus olandų abatas Cornelius de Pauw, kuris Prancūzijos revoliucijos išvakarėse rašė apie Atėnų sistemos atributus. Jo epochos elitas jį ignoravo, tačiau jo gynyba Atėnų atžvilgiu pasirodė esanti pranašiška, nes XIX amžius atneš prekybą, gamybos revoliuciją ir politinių perversmų erą. Tai panaikino aristokratišką pagarbą Spartai, kuri buvo Apšvietos sinonimas.
Tai nepaprastai sudėtinga istorija, kaip atskleidžia ponas Murray. Tačiau šių intelektualinių argumentų apie Atėnus ir Spartą intensyvumas ir subtilumas leido mąstytojams aiškiau mąstyti savo erą. Anglų istorikas Williamas Mitfordas jo daugiatomyje „Graikijos istorija“ (1784–1810) pareiškė, kad negali idealizuoti nei Atėnų, nei Spartos, nes jie akivaizdžiai prastesni už Didžiosios Britanijos institucinę sistemą, o Atėnai bet kuriuo atveju rėmėsi vergove, todėl tai visai ne laisva visuomenė.
Johnas Stuartas Millas kartą rašė, kad mūšis Maratono 490 m. pr. Kr., per pirmąją persų invaziją į Graikiją, buvo „netgi kaip įvykis Britanijos istorijoje... svarbesnis už Hastingso mūšį“ [1]. Taigi Atėnai ir Sparta filosofine prasme buvo svarbiausi Vakarų miestai Apšvietos laikais. Iš tiesų, Napoleonui pralaimėjus Vaterlo, diskusijos apie Atėnus ir Spartą nutrūko, nes Atėnų pergalės prieš persus Maratone modelis, pono Millerio žodžiais, „sukūrė glaudų ryšį tarp karinės sėkmės, laisvės, ir demokratinės valdžios“. Vakarai dabar išgyveno stiprių valstybių amžių, o tai reiškia, kad demokratija nebėra prabanga, o būtinybė, ir galiausiai ją nuo kitų valstybių galėjo apginti tik karinis meistriškumas.
Filosofija, kaip disciplina, užleido vietą: p. Murray rašo, kad XIX amžiuje „pradėjo istorijos amžius, kuriame visuomenė buvo įtraukta į priežastingumo ryšį, besitęsiantį į tolimą praeitį“. Revoliucijų amžiuje Romos imperializmas atstojo senovės režimą Prancūzijoje; Atėnai buvo laisvės ir pažangos pavyzdys. Dėl to Johno Stuarto Millo tėvas privertė jį mokytis graikų kalbos.
XIX amžius taip pat iškėlė į priekį galingas naujas šiuolaikinės kultūros ir masinės psichologijos jėgas. Pasak pono Murray, senovės Graikijos nagrinėjimas pasikeitė. Šveicarų istorikas Jacobas Burckhardtas ir vokiečių filosofas Friedrichas Nietzsche atskirai pabrėžė „agonalinį“ senovės Graikijos aspektą – asmenybių ir politinių jėgų varžybas Atėnuose.
Burckhardtas įrodė senovės istorijos aktualumą, kai rašė apie graikų demagogų gebėjimą manipuliuoti masėmis ir taip grasinti sukurti baisiausias tironijos formas. Tokiu būdu, per senovės Graikiją, Burckhardtas atsigręžė į Prancūzijos revoliucijos terorą ir, nors ir nesąmoningai, į XX amžiaus fašizmą. Antikos tyrinėjimas rodo istorinį tęstinumą.
Tada yra Sokrato asmuo, kuris, pasak Georgo Wilhelmo Friedricho Hegelio XIX amžiaus pradžioje, „sudaro didelį istorinį posūkį“. Atkakliai klausinėdamas, Sokratas atskleidė atsakymus į filosofinius klausimus, bet taip pat pakirto Atėnų stabilumą, nes net ir pavyzdinė miesto valstybė turi pasikliauti tam tikra prievarta. Taigi Sokratas skatino graikų mintį net ir stengdamasis destabilizuoti socialinį kontraktą, kaip tada buvo suprantama. Autorius teigia, kad moralinės vertybės kerta du būdus, o lengvo atsakymo nebuvimas rodo graikų tradicijos turtingumą Vakarų mąstyme. Sokratas yra pirmasis graikas, kurį tikrai galime pažinti, kaip individą. P. Murray'us rašo, kad Sokrato istorija XIX amžiaus vokiečių mąstyme yra „bandymas rasti Kristaus figūros pakaitalą sekuliarizuotoje visuomenėje“.
Pastarojoje šios sunkios, tačiau apmąstančios knygos dalyje autorius prancūzą Fernandą Braudelį vadina „didžiausiu XX amžiaus istoriku“. Drąsus teiginys, tačiau tikslus. Braudelis sujungė geografijos ir didžiulių socialinių bei ekonominių jėgų studijas su individualia veikla. Taigi jis buvo dalinis ir neryžtingas deterministas. Jo monumentalus kūrinys „Viduržemio jūra ir Viduržemio jūros pasaulis Pilypo II amžiuje“ (1949), daugiausia parašytas, būnant nacių kaliniu, yra pasaulinė istorija, kuri sustiprina ir sumažina senovės Graikijos vaidmenį.
Nenutrūkstama perversmų ir katastrofų seka, vedanti į dabartį, primena ponui Murray'ui XX amžiaus vidurio vokiečių ir žydų filosofo Walterio Benjamino ištrauką, aprašiusį angelo, patekusio į audrą, kuri jį stumia atgal, įvaizdį. Į ateitį, o šiukšlių krūva prieš jį auga vis aukščiau. „Šią audrą, – aiškina Benjaminas, – vadiname progresu. Ir per visa tai senovės Graikijos atmintis gali būti geriausias mūsų turimas kompasas.
---
Ponas Kaplanas yra sausio mėnesį pasirodysiančios knygos „Atliekų žemė: pasaulis nuolatinėje krizėje“ autorius. Užsienio politikos tyrimų institute užima geopolitikos katedrą.“ [2]
2. REVIEW --- Books: Why We Are All Athenians. Kaplan, Robert D. Wall Street Journal, Eastern edition; New York, N.Y.. 28 Sep 2024: C.7.
Komentarų nėra:
Rašyti komentarą