„Esminis momentas šiuolaikinės kairiosios kultūros raidoje atėjo 2013 m., kai Ta-Nehisi Coatesas, skaitydamas istorikų Tony Judto ir Timothy Snyderio knygas apie Antrojo pasaulinio karo niokojimą ir jo padarinius, suprato, kad netiki Dievu.
„Aš netikiu, kad visatos lankas linksta teisingumo link“, – tuomet rašė Coatesas „The Atlantic“. „Aš net netikiu lanku. Tikiu chaosu... Nežinau, kad viskas baigiasi blogai. Bet aš manau, kad, tikriausiai, taip.
Atsiprašau, kad tiek daug prisirišu prie vieno rašytojo egzistencinės krizės. Tačiau teisinga apibūdinti „Reparacijų bylos“ ir „Tarp pasaulio ir manęs“ autorių, kaip lemiamą vėlyvosios Obamos eros žinovą intelektualą, rašytoją, kurio darbai apie rasę ir Amerikos gyvenimą davė toną progresyvizmo trajektorijai. Trumpo metais ir į didįjį 2020 m. „rasinį skaičiavimą“ (iki to laiko Coatesas pavydėtinai pabėgo į grožinę literatūrą).
Ir jo tikėjimo krizėje, jo atsisakyme optimizmo matote klausimą, kuris kabojo virš kairiosios kultūros per visą laikotarpį, kai jos įtaka daugeliui Amerikos institucijų pastebimai išaugo: ar kairiajam yra prasminga būti laimingu?
Kairysis temperamentas iš prigimties yra nelaimingesnis, nei nuosaikios ir konservatyvios alternatyvos. Pasitenkinimo atsisakymas yra būtinas radikaliai politikai; noras atimti pasaulio duotybes ir padaryti iš jų ką nors geresnio visada bus susijęs su mažiau atsipalaidavusiu dėkingumu, o ne su nepatenkintu niežuliu.
Tačiau XX amžiaus kairėje buvo du labai skirtingi esminio optimizmo inkarai: Amerikos socialinės evangelijos tradicijos krikščionybė, kuri paveikė Naujojo kurso liberalizmą ir įkvėpė pilietinių teisių judėjimą, ir marksistinį įsitikinimą, kad geležinė istorinės raidos logika ilgainiui atneš pasaulietinę utopiją – pasitikėk (socializmo) mokslu!
2020-aisiais kairiesiems būdinga tai, kad nebėra nė vieno inkaro. Dėl kairiosios politikos sekuliarizavimo toks krikščioniškas kosminis optimizmas, kuris vis dar apibrėžė, tarkime, Baracko Obamos 2008 m. kampaniją, atrodo vis labiau nereikšmingas arba vertas gėdos. Tuo tarpu marksizmo ir socializmo atgimimas nebuvo lydimas jokio akivaizdaus tikėjimo marksistiniu istorijos mokslu atsigavimu. Žinau daug kairiųjų žmonių, kurie mano, kad Marksas buvo teisus dėl kapitalizmo prieštaravimų; Pažįstu daug mažiau žmonių, kurie tikisi, kad dialektika duos darbuotojo rojų.
Vietoj to jūs baiminatės, kad žlugus „vėlyvajam kapitalizmui“ jis tikriausiai nusives visus, nes klimato krizei paaštrėjus turėtume „mokytis mirti“, tikėjimas baltųjų viršenybe, kaip gimtąja nuodėme be aiškios informacijos apie atpirkimo pažadus.
Griežtai mąstantiems intelekto pesimizmas gali egzistuoti kartu su valios optimizmu. „Aš taip pat nesu cinikas“, – rašė Coatesas tame pačiame 2013 m. tekste. „Tie iš mūsų, kurie atmeta dieviškumą, kurie supranta, kad nėra tvarkos, nėra lanko, kad esame naktiniai keliautojai didžiojoje tundroje, kad žvaigždės negali mums vadovauti, suprasime, kad vienintelis darbas, kuris bus svarbus, bus mūsų atliktas darbas“.
Tačiau nenuostabu, kad kai kurie iš tų „naktinių keliautojų didžiojoje tundroje“ gali būti labiau linkę į neviltį, nei buvę kairiarankiai. Taip pat niekas neturėtų stebėtis, kad, pastaruoju metu didėjant jaunimo nelaimingumui, kairiųjų ir dešiniųjų laimės skirtumas yra didesnis, nei anksčiau – kad ir kas jaunimą daro nelaimingesniu (ar tai būtų išmanieji telefonai, klimato kaita, sekuliarizmas ar populizmas), pasekmės yra padidintas toliau į kairę.
Išmaniųjų telefonų teorija apie didėjantį jaunimo nelaimingumą pastarąją savaitę ypač nuskambėjo naujienose dėl naujos Jonathano Haidto knygos „Nerimo karta: kaip didysis vaikystės pertvarkymas sukelia psichikos ligų epidemiją“. Ir stebina, kaip tam tikra Haidto teorijos kritika iš kairės, atrodo, prieštarauja minčiai, kad jaunimo nelaimės gali būti ne tik racionalios ir natūralios.
Paimkite įžymią vaikų raidos mokslininkės Candice L. Odgers apžvalgą apie gamtą, kurioje nurodomas amerikiečių „prieiga prie ginklų, smurtas, struktūrinė diskriminacija ir rasizmas, seksizmas ir seksualinė prievarta, opioidų epidemija, ekonominiai sunkumai ir socialinė izoliacija“ tikėtinos priežastinės alternatyvos Haidto socialinės žiniasklaidos diagnozei.
Apžvalgos tonas rodo, kad vaikai tikrai turėtų būti šiek tiek prislėgti. Ar ne jūs augtumėte „šaudymų mokykloje ir didėjančių neramumų dėl rasinės ir seksualinės diskriminacijos bei smurto“? Odgers, ieškodama atsakymo į šią nelaimę, nesant nei Apvaizdos, nei mokslinio socializmo, kreipėsi į terapinį procesą ir apgailestavo, "kad trūksta mokyklos psichologų, kurie padėtų vaikams apdoroti „jų simptomus ir psichikos sveikatos problemas“.
Atrodo, čia nemaža dalis Amerikos kairiųjų atsiduria šiandien: nepaguodžiami nei Dievo, nei istorijos ir miglotai tikintis, kad jų vietą gali pakeisti terapija.“ [1]
1. Can the Left Be Happy?: Ross Douthat. Douthat, Ross. New York Times (Online)New York Times Company. Apr 6, 2024.
Komentarų nėra:
Rašyti komentarą