Nežinome, kas bus toliau

 "Yra ramių amžių, kuriuose, atrodo, yra tai, kas tęsis amžinai", - kartą rašė filosofas Karlas Jaspersas. "Ir yra permainų amžių, kurių metu vyksta perversmai, kurie kraštutiniais atvejais, atrodo, siekia žmonijos šaknis."

 

     Akivaizdu, kad mūsų amžius yra perversmo laikotarpis. Kol Europoje siautėja konfliktas, o pasaulis skaičiuoja mirtiniausios pandemijos kainas, žemėje vyrauja grėsminga nuotaika. Po ilgus metus trukusios ekonominės suirutės, socialinių neramumų ir politinio nestabilumo, plačiai paplitusi nuomonė, kad pasaulis buvo nustumtas į šalį – kaip laivas be vairo baisioje audroje.

 

     Dėl geros priežasties. Žmonija dabar susiduria su daugybe iššūkių, nepanašių į jokius kitus savo istorijoje. Klimato kaita sparčiai keičia gyvenimo sąlygas mūsų planetoje. Įtampa dėl Ukrainos ir Taivano atgaivino konflikto tarp branduolinių supervalstybių šmėklą. Stulbinantis dirbtinio intelekto vystymasis kelia rimtą susirūpinimą dėl A.I sukeltos pasaulinės katastrofos rizikos.

 

     Ši nerimą kelianti situacija reikalauja naujų perspektyvų, kad suprastume greitai besikeičiantį pasaulį ir išsiaiškintume, kur galime eiti. Vietoj to, mums pateikiamos dvi pažįstamos, bet labai skirtingos ateities vizijos: pasaulio pabaigos naratyvas, kuriame visur matoma apokalipsė, ir progreso naratyvas, teigiantis, kad tai yra geriausias iš visų galimų pasaulių. Abi nuomonės yra vienodai tvirtos savo teiginiuose ir vienodai klaidinančios jų analizėje. Tiesa ta, kad niekas iš mūsų negali žinoti, kur viskas juda. Mūsų laikų krizė atskleidė ateitį.

 

     Pražūties skelbėjai tikriausiai norėtų, kad suprastume skirtumą. Jų požiūriu, žmonija dabar stovi kataklizminių pokyčių išvakarėse, kurie neišvengiamai baigsis šiuolaikinės civilizacijos žlugimu ir pasaulio, kaip mes ją žinome, pabaiga. Tai požiūris, kurį atspindi didėjantis pasaulio pabaigos renginių, milijardierių bunkerių ir post-apokaliptinių televizijos serialų skaičius. Nors gali kilti pagunda tokius kultūros reiškinius atmesti, kaip iš esmės nerimtus, jie užfiksuoja svarbų geisto aspektą, atskleidžiantį giliai įsišaknijusį nerimą dėl esamos tvarkos trapumo.

 

     Šiandien šios baimės nebegali apsiriboti fanatiškais ginklais besiginkluojančių išgyvenimo šalininkų pakraščiu. Negailestinga žemę drebinančių krizių ataka, besiskleidžianti staigių potvynių ir miškų gaisrų fone, nuolat stūmė apokaliptines nuotaikas į pagrindinę srovę. Kai net Jungtinių Tautų vadovas perspėja, kad kylantis jūros lygis gali išprovokuoti „masinę Biblijos masto emigraciją“, sunku išlikti nuoširdžiam dėl pasaulio padėties. Viena apklausa parodė, kad daugiau, nei pusė, jaunų suaugusiųjų dabar mano, kad „žmonija yra pasmerkta“ ir „ateitis yra bauginanti“.

 

     Tuo pačiu metu pastaraisiais metais atgimė ir labai skirtingas pasakojimas. Šis požiūris, kurį iliustruoja daugybė geriausiai parduodamų knygų ir virusinių TED pokalbių, yra linkęs sumenkinti iššūkius, su kuriais susiduriame, ir primygtinai reikalauja nenumaldomo žmonijos pažangos žygio. Jei pasaulio pabaigos mąstytojai be galo nerimauja, kad viskas dar labiau pablogės, pažangos pranašai tvirtina, kad viskas tik gerėjo – ir tikėtina, kad taip bus ir ateityje.

 

     Šių naujų optimistų nupieštas Pangloso scenarijus natūraliai patinka status quo gynėjams. Jei viskas tikrai gerėja, akivaizdu, kad nereikia jokių pokyčių, kad būtų galima susidoroti su aktualiausiomis mūsų laikų problemomis. Kol laikysimės scenarijaus ir tikime žmogaus išradingumo ir technologinių naujovių savybėmis, visos mūsų problemos galiausiai išsispręs savaime.

 

     Šios dvi vizijos, vertinant pagal nominalią vertę, yra diametraliai priešingos. Tačiau tai iš tikrųjų yra dvi tos pačios monetos pusės. Abi perspektyvos pabrėžia vieną tendencijų rinkinį prieš kitą. Pavyzdžiui, optimistai dažnai nurodo klaidinančius statistinius duomenis apie skurdo mažinimą, kaip įrodymą, kad pasaulis tampa geresne vieta. Pesimistai, priešingai, linkę priimti blogiausius klimato žlugimo ar finansinės žlugimo scenarijus ir šias realias galimybes pateikti, kaip neišvengiamus faktus.

 

     Nesunku suprasti tokių vienpusių pasakojimų patrauklumą. Mes, kaip žmonės, mieliau primetame aiškius ir linijinius pasakojimus chaotiškai ir nenuspėjamai tikrovei; su dviprasmiškumu ir prieštaravimu gyventi daug sunkiau. Tačiau šis selektyvus akcentavimas sukelia pasakojimus apie pasaulį, kuris iš esmės yra klaidingas.

 

     Norėdami iš tikrųjų suvokti sudėtingą dabartinio laiko prigimtį, pirmiausia turime suvokti patį baisiausią jo aspektą: jo esminį atvirumą. Būtent toks radikalus netikrumas – nežinojimas, kur esame ir kas laukia – ir sukelia tokį egzistencinį nerimą.

 

     Antropologai turi tokį nerimą keliančios patirties pavadinimą: liminalumas. Tai skamba techniškai, tačiau jame užfiksuotas esminis aspektas žmogaus būklė. Liminalumas, kilęs iš lotyniško žodžio, reiškiančio slenkstį, iš pradžių reiškė dezorientacijos jausmą, atsirandantį per perėjimo apeigas. Pavyzdžiui, tradiciniame pilnametystės rituale jis žymi tašką, kai paauglys nebėra laikomas vaiku, bet dar nėra pripažintas suaugusiu – tarp ir tarp, nei čia, nei ten. Paklauskite bet kurio paauglio: tokia sustabdymo būsena gali būti labai nerimą keliantis laikotarpis.

 

     Mes patys esame skausmingo perėjimo, savotiško tarpvalstybinio laikotarpio, kaip garsiai pavadino italų politikos teoretikas Antonio Gramsci, tarp senojo, mirštančio pasaulio, ir naujojo, kuris sunkiai gimsta. Tokie epochiniai poslinkiai neišvengiamai kupini pavojų. Tačiau nepaisant viso savo destruktyvaus potencialo, jie taip pat kupini galimybių. Kaip kadaise pažymėjo XIX amžiaus istorikas Jacobas Burckhardtas, didžiuosius pasaulio istorijos sukrėtimus taip pat galima vertinti, kaip „tikrus gyvybingumo ženklus“, kurie „atvalo žemę“ nuo diskredituotų idėjų ir nykstančių institucijų. „Krizė, – rašė jis, – turi būti laikoma nauju augimo pumpuru."

 

     Kai mes apkabiname šią mūsų laikų Januso veido prigimtį, kartu gąsdinančią, bet kartu ir generuojančią, iškyla visai kitokia ateities vizija. Mes nebeįsivaizduojame istorijos, kaip tiesios linijos, linkusios arba į laipsnišką tobulėjimą, arba žemyn į neišvengiamą žlugimą. Atvirkščiai, matome santykinės ramybės fazes, kurias kaskart pertraukia didelių sukrėtimų periodai. Šios krizės gali būti niokojančios, tačiau jos taip pat yra istorijos varomoji jėga. Pažanga ir katastrofa, tos dvejetainės priešingybės, iš tikrųjų yra sujungtos. Kartu jos įsitraukia į nesibaigiantį kūrybinio naikinimo šokį, amžinai laužydamos naujus žingsnius ir spirale iškeliaudamos į nežinomybę.

 

     Mūsų perversmų amžius gali baigtis kokia nors pasauline katastrofa ar net šiuolaikinės civilizacijos žlugimu, tačiau tai taip pat gali atverti galimybes transformuotiems pokyčiams. Jau dabar matome, kad ši prieštaringa dinamika veikia visur aplink mus. Pandemija, pražudžiusi milijonus žmonių ir vos neprivedusi prie ekonomikos žlugimo, taip pat suteikė daugiau galių darbuotojams ir padidino vyriausybės išlaidas vakcinų kūrimui, o tai netrukus gali padėti išgydyti vėžį. Panašiai, didžiulis Europos žemės konfliktas, kuris išvijo iš namų milijonus ir sukėlė pasaulinę energijos krizę, dabar netyčia paspartina perėjimą prie atsinaujinančios energijos ir padeda mums kovoti su klimato kaita.

 

     Sprendimai, kurių šiandien siekiame – dėl pasaulinės taikos, švarios energijos perėjimo ir A.I. — vieną dieną taps naujos pasaulio tvarkos pagrindas. Žinoma, neįmanoma numatyti, kur šie pokyčiai nuves. Žinome tik tai, kad mūsų civilizacinės apeigos atveria duris į ateitį. Tik nuo mūsų priklauso, ar praeisime pro šalį.

 

     Jerome'as Roosas yra politikos ekonomistas, sociologas ir Londono ekonomikos mokyklos istorikas. Kita jo knyga – pasaulinių krizių istorija.“