"Laisvosios rinkos kapitalizmo kritikai pastebėjo, kad laisvės malonumai nėra vienodai prieinami visiems. Kaip 1931 m. rašė ekonomikos istorikas ir socialistas R.H. Tawney, "Laisvė lydekai yra mirtis smulkioms žuvelėms". Tai yra tiesa, kurios prisilaiko ir kažkada griežtai reglamentuota, o dabar beveik laisva seksualinė prekyvietė. Tačiau šiuo atveju klasės yra ne darbininkai ir buržuazija, o vyrai ir moterys.
Tiksliau, grupė žmonių, kuriems ypač gerai dėl laisvos sekso rinkodaros, yra vyrai, kuriems būdingas asmenybės bruožas, kurį psichologai vadina „socioseksualumu“: seksualinės įvairovės troškimas.
Standartinėje anketoje, kurią mokslininkai naudoja socialiniam seksualumui įvertinti, respondentų klausiama, su kiek skirtingų partnerių jie turėjo lytinių santykių per pastaruosius 12 mėnesių, su kiek partnerių turėjo lytinių santykių tik vieną kartą ir kaip dažnai jie turi spontaniškų fantazijų apie seksą su ką tik sutiktu asmeniu, be kitų klausimų. Pasaulyje pastebimas reikšmingas vidutinis lyčių socialinio seksualumo skirtumas, nes vyrai paprastai daug mieliau sėja jų laukines avižas, nei moterys.
2005 m. žurnale „Behavioral and Brain Sciences“ paskelbtas vyrų ir moterų socialinio seksualumo tyrimas 48 šalyse, psichologas Davidas Schmittas ir jo kolegos nustatė, kad dideli lyčių skirtumai yra „kultūrinis universalumas“, neatsižvelgiant į tautos lyčių ekonominės ir socialinės lygybės lygį.
Šis skirtumas paaiškinamas tuo, ką evoliucijos biologai vadina „tėvų investicijų teorija“. Paprasčiau tariant, moterys gali susilaukti palikuonių daugiausia maždaug vieną nėštumą per metus, o palaidesni vyrai teoriškai gali susilaukti palikuonių kiekvieną kartą, kai patiria orgazmą. Nors yra tam tikrų ribotų aplinkybių, kai daugkartinis trumpalaikis poravimasis gali būti naudingas moterims, pavyzdžiui, kai seksas gali būti keičiamas į išteklius ir apsaugą, apskritai natūrali atranka palanki moterims, kurios yra išrankios jų draugams.
Matome, kad tai pasireiškia vyrų ir moterų seksualiniame elgesyje. Vyrai vidutiniškai renkasi daugiau sekso ir su didesniu partnerių skaičiumi, o didžioji dauguma moterų, jei joms suteikiama galimybė, pirmenybę teikia įsipareigojimams, o ne atsitiktiniam seksui. Sekso pirkėjai yra beveik vien vyrai, ir vyrai žiūri daug daugiau pornografijos, nei moterys.
Vyrai ir moterys taip pat labai skiriasi savo pradiniu seksualinio pasibjaurėjimo lygiu, o moterys labiau linkusios maištauti dėl to, kad kažkas jiems atrodo nepatrauklus. Pasibjaurėjimas sukelia fiziologinę reakciją, kurią galima išmatuoti pagal širdies ir kvėpavimo dažnį, kraujospūdį ir seilėtekį, nors asmuo gali nežinoti šių rodiklių, o tyrimai rodo, kad vidutiniškai seksualinio pasibjaurėjimo slenkstis moterims yra daug žemesnis, nei jis būna vyrams.
Apčiuopimas minioje, tyčiojimasis, keliaujant vienai, arba pernelyg įtemptas pasiūlymas bare – visos šios situacijos gali sukelti šią siaubingą emociją. Tai emocija, kurią moterys sekso industrijoje yra priverstos slopinti. Tiesą sakant, kaip rašė prostituciją išgyvenusi Rachel Moran, gebėjimas neverkti ir nevemti, reaguojant į seksualinę baimę ir pasibjaurėjimą, yra vienas iš esminių „įgūdžių“, kurių reikalauja ši pramonė.
Labai svarbu atsiminti, kad socialinio seksualumo skirtumas tarp lyčių yra vidutinis: yra moterų, kurių socialinis seksualumas yra ypač didelis, ir vyrų, kurių socialinis seksualumas yra žemas. Tai reiškia, kad individualiu lygmeniu, jei žinote asmens lytį, negalite tiksliai žinoti, ar jis bus labai socialus, ar ne, nors galite pagrįstai spėti.
Be abejo, seksas yra santykinis, o tai reiškia, kad mylinčiam partneriui reikia kito mylinčio partnerio. Tačiau tai taip pat reiškia, kad sekso pirkėjui reikia sekso pardavėjų, o pornografijos vartotojui pornografijos gamintojų. Daugybė žmonių, dažniausiai moterys, gali patenkinti šiuos norus, kartais lengvai, kartais už finansinę kompensaciją. Tačiau tai neįvertina, kiek seksualinės laisvosios rinkos dalyviams gali būti taikoma daugiau ar mažiau subtili prievarta, lygiai taip pat, kaip ekonominės sistemos darbuotojai elgiasi, reaguodami į paskatas ir suvaržymus. Visuomenę sudaro ir lydekos, ir smulkmė, taip pat žmonės, kurie skirtingu metu gali atlikti abu vaidmenis.
Vakaruose „pakabinimo, hookup“ kultūra yra norma tarp paauglių ir jaunų suaugusiųjų. Nors jaunos moterys gali atsisakyti, tyrimai rodo, kad tai daro tik mažuma. Nesant tam tikro religinio įsipareigojimo, tai dabar yra „normalus“ būdas merginoms, kai jos tampa seksualiai aktyvios. O „hookup“ kultūra reikalauja, kad moterys slopintų savo natūralius instinktus, kad atitiktų vyrišką seksualumą ir taip patenkintų vyrų poreikį seksui be jokių apribojimų.
Seksualinėje rinkoje, kurioje vyrauja tokia kultūra, moteris, kuri atsisako dalyvauti, atsiduria nepalankioje padėtyje. Kaip teigė viena tyrėjų grupė, „kai kurios moterys gali pasiduoti prieš vyrų pirmenybę atsitiktiniams seksualiniams pasimatymams, nes jei jos to nepadarys, tai padarys kažkokia kita“.
Tačiau tyrimai nuosekliai rodo, kad po kontaktų moterys dažniau, nei vyrai patiria apgailestavimą, žemą savigarbą ir psichinius išgyvenimus. Atsitiktinio sekso metu moteriškas malonumas yra retas.
Atsitiktinių santykių vyrai ne taip gerai priverčia moteris patirti orgazmą, palyginti su vyrais, užmezgusius ilgalaikius santykius: pirmą kartą pradėjus sueitį, orgazmą patiria tik 10 % moterų, palyginti su 68 % ilgalaikių santykių moterų.
Šie skaičiai nerodo moterų kartos, besimėgaujančios seksualiniu išsilaisvinimu. Atrodo, kad daugelis moterų užsiima nemaloniu seksu iš pareigos jausmo.
Šaltai pažvelgę galime atpažinti, kad egzistuoja seksualinė rinka su savo vidinėmis taisyklėmis ir paskatų struktūra, ir galime nesunkiai identifikuoti skirtingas interesų grupes joje. Tačiau dažniausiai tikri žmonės iš tikrųjų ne taip jaučia savo seksualinį gyvenimą, kuris yra ne tik intymus ir netvarkingas, bet ir susijęs su sudėtingomis savigarbos problemomis.
Jei esate jauna moteris, įtraukta į seksualinę kultūrą, kuri iš esmės nėra skirta jūsų saugumui ar gerovei apsaugoti, kurioje esate vertinga tik labai siaurąja, fizine prasme, ir jei jūsų pagrindinės galimybės atrodo arba atsitiktinis seksas ar celibatas, tuomet guodžiantis „agentūros“ mitas gali būti patrauklus. Tačiau šis mitas priklauso nuo naivumo apie vyriško seksualumo prigimtį.
Per daug jaunų moterų šiandien ignoruoja faktą, kad vyrams paprastai daug geriau tinka seksas be emocijų, ir jiems daug lengviau savo seksualines partneres laikyti vienkartinėmis. Labai daug kas nepripažįsta, kad būti geidžiamai vyrų visai nėra tas pats, kas būti labai gerbiamai.
Negražu galvoti apie save kaip apie vienkartinę ar pripažinti, kad kiti žmonės į tave žiūri taip. Lengviau bent laikinai nusigręžti nuo bet kokio pripažinimo, kas iš tikrųjų vyksta. Kalbėjausi su daugybe moterų, kurios vaikystėje dalyvavo pakabinimo kultūroje, o po daugelio metų suprato, kokiomis nelaimingomis tai jas padarė. Kaip pasakė viena draugė: „Aš pasakiau sau tiek daug melo, tiek daug melo“.
Jei esate moteris, praeityje turėjusi atsitiktinių seksualinių santykių su vyrais, galite pabandyti kuo nuoširdžiau atsakyti į šiuos klausimus: Ar nekaltybę laikėte gėdinga našta, kurios norėjote atsikratyti? Ar kada nors jaučiate pasibjaurėjimą, kai galvojate apie praeityje patirtus lytinius santykius bendru sutarimu? Ar kada nors emociškai prisirišote prie atsitiktinio seksualinio partnerio ir slėpėte nuo jo šį prisirišimą? Ar kada nors padarėte ką nors seksualiai, kas jums atrodė skausminga ar nemalonu, ir slėpėte šį diskomfortą nuo savo partnerio sekso metu ar po jo?
Jei į visus šiuos klausimus atsakysite „ne“, jūsų aukštas socialinis seksualumas ir sėkmė leido jums sėkmingai naršyti klastingoje sekso rinkoje. Bet jei į kurį nors iš jų atsakote „taip“, turite teisę jaustis pikta dėl seksualinės kultūros, kuri paskatino jus žlugti.
Tačiau šiuolaikinė seksualinė kultūra nori suprasti žmones, kaip laisvai besisukančius, susikaupusius asmenis, kurie visi ieško pirmos vietos ir nori gerai praleisti laiką. Joje daroma prielaida, kad jei būtų panaikinti visi seksualiniai tabu, mes visi būtume išlaisvinti ir galėtume visiškai laisvai pasirinkti savo seksualinį gyvenimą, paimdami pavyzdžius iš nuostabių variantų, kuriuos naujai suteikė seksualinė revoliucija.
Tiesą sakant, mūsų pasirinkimai yra labai suvaržyti, nes esame lengvai įtikinami padarai, kurie perima mus supančios kultūros vertybes ir idėjas. Pavyzdžiui, jei aš esu jauna studentė, kuri savo 21-ojo amžiaus universitete ieškau vaikino ir nenoriu mylėtis prieš vedybas, tada mano galimybės bus apribotos taip, kad jos neturėtų būti 1950 m.
Šį greitą socialinių papročių pokytį matome per popkultūrą. 1955 m. filme „Maištininkas be priežasties“ paauglę veikėją Judy tėvas vadina „nešvaria valkata“, nes ji nešiojo lūpų dažus. Palyginkite tai su dabartiniu televizijos hitu „Euforija“, kuriame paauglės merginos parduoda nuogų nuotraukas internete, yra užspringusios sekso metu ir kenčia pažeminimą, matydamos mokykloje dalinamą keršto pornografiją. „Euforija“ turėtų būti drąsi, peržengianti priimtinumo ribas, bet tai pasakytina ir apie „Maištininką be priežasties“.
Kai tikimasi sekso prieš vedybas ir kai beveik visos kitos moterys, dalyvaujančios mano konkrečioje sekso rinkoje, nori pasimylėti per pirmąjį ar antrąjį pasimatymą, tada nenoras daryti to paties tampa nepalankiu konkurenciniu požiūriu. Jauna susilaikiusi moteris turi būti arba nepaprastai patraukli, norėdama konkuruoti su jos atsipalaidavusiomis bendraamžėmis, arba turi pasitenkinti, kad jos pasimatymai apsiribotų vyrais, kurie yra tokie pat neįprasti, kaip ji. Būti ekscentriškam kainuoja.
Atsižvelgiant į natūralų šio bruožo pasiskirstymą, visuomenė, kuri teikia pirmenybę labai socialiai seksualių asmenų troškimams, būtinai teikia pirmenybę vyrų troškimams, ir tada tiems vyrams reikia pakviesti kitus žmones – dažniausiai jaunas moteris – patenkinti savo troškimus. Seksualinės sąlygos nėra lygios, bet apsimesti, kad taip yra, galingųjų interesams tinka. Kai iki gyvo kaulo nuplėšiame visą seksualinę moralę, palikdami tik sutikimo principą, paliekame laisvą kelią kai kurioms, ypač plėšrioms, lydekoms.
Seksualinis liberalizmas prašo mus treniruotis nuo tokio instinktyvaus pasibjaurėjimo, kuris dažnai atlieka apsauginę funkciją, tačiau grįžimas prie tradicionalizmo problemos neišsprendžia. Pasaulis, kuriame gyvename dabar, yra labai nutolęs nuo pasaulio, kuriame buvo suformuluoti tradiciniai religiniai kodeksai, reglamentuojantys seksą. Mūsų protėviai susidūrė su materialinėmis sąlygomis, kurios labai skiriasi nuo mūsų pačių: jie neturėjo patikimos kontracepcijos, gyveno mažesnėse ir ne tokiose sudėtingose visuomenėse, patyrė labai didelį gimstamumą ir mirtingumą ir dėl būtinybės skyrė labai skirtingus socialinius ir ekonominius vaidmenis vyrams ir moterys.
"Kaip turėtume elgtis seksualiai?" iš tikrųjų yra tik dar vienas būdas paklausti "Kaip turėtume elgtis?" Po tūkstantmečių pastangų mes nė iš tolo nepasiekiame susitarimo dėl atsakymo į šį klausimą. Tačiau bent jau sudėtinga seksualinės etikos sistema turi reikalauti iš žmonių daugiau, o kaip stipriosios ir seksualiai agresyvesnės lyties atstovai, susidūrę su pagunda, vyrai turi demonstruoti dar didesnį santūrumą, nei moterys.
Žodis „riteriškumas“ dabar yra labai nemadingas, tačiau jis apibūdina kažką to, ko mums reikia. Kaip rašo feministinė teoretikė Mary Harrington: „Riteriški“ socialiniai kodeksai, skatinantys vyrų teikiamą apsaugą moterims, yra reguliariai skaitomi iš egalitarinės perspektyvos kaip paniekinantys ir seksistiniai. Dėl smurto ir didesnės vyrų fizinės jėgos tokie riteriškumo kodeksai yra nepaprastai naudingi moterims, o jų panaikinimas vardan feminizmo yra labai neprotingas.
---
Ponia Perry yra JK žurnalistė. Šis rašinys yra pritaikytas iš naujos jos knygos „Argumentai prieš seksualinę revoliuciją“, kurią rugpjūčio 29 d. išleis leidykla „Polity“" [1].
1. REVIEW --- How the Sexual Revolution Has Hurt Women --- In today's hookup culture, the sexual playing field is not even, but it suits men's interests to pretend that it is. Women are entitled to be angry.
Perry, Louise.
Wall Street Journal, Eastern edition; New York, N.Y. [New York, N.Y]. 20 Aug 2022: C.1.
Komentarų nėra:
Rašyti komentarą