Išsiblaškymo demonas

„Klaidžiojantis protas

     Jamie Kreiner

     Liveright, 274 puslapiai, 30 dolerių

     Esame išsiblaškę. Kai atsigręžiame iš siautulingos dabarties, praeitis atrodo kaip vieta, kur galime išgirsti save galvojant. „Klaidžiojančiame prote“ Jamie Kreiner pastebi, kad šiuolaikinė išsiblaškymo epidemija atgaivino mūsų susidomėjimą viduramžių vienuoliais, „tariamais susikaupimo pavyzdžiais“, kaip savitvardos ir ramybės meistrais.

 

     „Klaidžiojantis protas“ yra aiškus ir ryškus tyrimas, kaip ankstyvieji krikščionių vienuoliai susikūrė kontempliacijos įpročius, kad „sujungtų savo protą su Dievu“, atverdami „panoraminius visatos vaizdus, kurie peržengė erdvę ir laiką“. M. Kreiner, Džordžijos universiteto viduramžių istorijos profesorė, taip pat dalijasi intriguojančiais požiūriais į mūsų pačių vertybes ir prioritetus. Vienuoliai gyveno kitame pasaulyje, tačiau juos taip pat „giliai jaudino išsiblaškymo problema“.

 

     Jų laikas, vėlyvoji antika (maždaug nuo 300 iki 900 m. po Kr.), panašus į mūsų laiką: visuomenė kinta ir „jaučiasi, kad reikalai sparčiai blogėja“. Mūsų etiniai nuogąstavimai dėl blaškymosi, teigia ponia Kreiner, yra vienuolinis palikimas, nes būtent vienuoliai blaškymąsi įvardijo, kaip „moralinę krizę“. Neva pasaulietiniai Vakarai, rašo ji, neša „pažinimą supančių kultūrinių vertybių rinkinį, kuris yra labai specifinis vienuoliškas ir tam tikru mastu specifiškai krikščioniškas“.

 

     Helenistinėje ir stoikiškoje mintyje „dėmesingumas“ psichikos procesams veda į savikontrolę. Išsiblaškymas (perispasmas) yra išorinis ir neleidžia mums užsiimti filosofija.

 

     Ankstyviesiems vienuoliams, paveldėjusiems šį palikimą, blaškymasis buvo gimtoji proto nuodėmė, o karas dėl susikaupimo buvo „pirminė kova“ prieš „demonišką priešpriešą“. Pasidalijęs dėmesys atspindėjo susiskaldžiusį „aš“, atskirtą nuo Dievo. Apkalbos ir rūpestis svetimais reikalais suklaidino mintis. Pirmajame mūsų eros amžiuje rašiusiam Plutarcho nuomone, „nerimtumas“ kenkia visuomenei, padarydamas mus grubus ir neproduktyvius. Ketvirtojo amžiaus vienuolis Johnas Cassianas manė, kad smalsumas yra amoralus, nes daro mus viduje „nepatenkintus ir neveiksnius“. Šiuolaikinė dėmesio moralė, teigia M. Kreiner, svyruoja tarp šių požiūrių.

 

     Vienuolių idealas buvo visiškai ir visam laikui „atsijungti“, išsižadėti kūno ir tapti tyra dvasia. Vienuolių „kosminiai apmąstymai“ buvo „pažintinės programos, skirtos visiškam susitelkimui į dieviškąjį, pagrindas“. Ankstyvieji krikščionių dykumos tėvai, tokie kaip Šv. Simeonas Stylitas, to siekė vienatvėje, tik nenorėdami tapo „turistiniais objektais“, kuriuos persekioja lankytojai, todėl vienišas idealas pasitraukė už vienuolyno sienų.

 

     Peteris Brownas, vėlyvosios antikos studijų krikštatėvis, parodė, kad nors vienuolynas buvo maldos laboratorija, malda nebuvo vienintelis vienuolių darbas. Meldžiantis asmuo siekė vertikalia ašimi pakilti į dangų ir pabėgti nuo horizontalios materialaus gyvenimo ašies. Tačiau šis pasitraukimas sukėlė įžvalgų, kurių visuomenei reikia, ir užtarimo maldas, kurias ji vertino. Ji suteikė vienuoliams, kaip rašo M. Kreiner, „neutralumą, kaip derybininkams ir patarėjams“. Šis pasaulietinių ir dvasinių paslaugų mišinys paskatino turtingus globėjus mainais remti vienuolius. 

 

Nuo IV iki VIII amžių krikščionys paaukojo „apie trečdalį nekilnojamojo turto tuometinėje ir buvusioje Romos imperijoje“ vienuolynams ir bažnyčioms.

 

     Apimti pagundų viduje ir verslo išorėje, vienuoliai sukūrė mens intenta arba „tikslingo proto“ kūrimo strategijas. Šiuolaikinis „sveikatingumo“ siekis per „rūpinimąsi savimi“ ir egzotišką lepinimąsi nebuvo tai, ką jie turėjo omenyje. Jie sąmoningai buvo „kontrkultūriniai“, o kultūra, su kuria jie kovojo, buvo vėlyvoji romėniška: orgiastiniai pietūs; dažni pratimai ir maudynės; ir naujausi vyriški stiliai, ilgi plaukai su kelnėmis, tunika ir apsiaustas.

 

     Užuot lavinę kūną, kaip „dvasinės sveikatos instrumentą“, vienuoliai jį nubaudė, numalšindami jo impulsus, kad išvalyti savo protą. Plaunant kūną, siras Efremas pareiškė: „siela užsiteršia“. Užuot sekę barbarų įtaka ilgų plaukų madą, vienuoliai tonizuoja plaukus, kad atrodytų „vyriškai“ savaip. Klaidžiojantys protai gali sukelti klajojančias rankas ir netinkamą horizontalią veiklą. Tikslas buvo tapti dvasiniu „eunuchu“, tačiau didžiausias iššūkis susivaldyti, rašo M. Kreiner, buvo ne troškimas, o alkis.

 

     Johnas Cassianas valgymą pavadino „pirmuoju olimpinių renginių serijoje“, kuriose vienuoliai varžėsi prieš save. Varžybinio pasninko herojai buvo Rusticula, kuris valgydavo tik kas trečią dieną, ir Portianus, kuris „vasarą kramtydamas druską tikslingai, kad sukeltų troškulį“. Buvo ir bevardis pagyvenęs vienuolis, kuris, užsigeidęs mažo agurko, bardavo save, pakabindamas jį ant sienos, kaip apmąstymų objektą.

 

     Kūną nutildžius, protas buvo laisvas medituoti, bet ir nukrypti paslaptingais būdais. Kitaip, nei šiandieninis pažinimo elitas, vienuoliai nebuvo „technologiniai optimistai“. Knygos buvo būtinas blogis, į klaidas linkęs atminties pakaitalas ir „senovės pasaulio pedagoginis auksinis standartas“, mokymasis akis į akį. Kopijų ir vertimų kaupimo „išpažinties konkursas“ padėjo išsaugoti pagoniškus tekstus, dažnai sukrikščionintus, tačiau taip pat paskatino žemųjų technologijų „informacijos perteklių“.

 

     Vienuoliai plaukiojo tekstinėmis jūromis mnemoniniais prietaisais ir kitais vaizdiniais ženklais. Eusebijus, kurio „visuotinė istorija“ buvo ir perkrovos dalis, ir bandymas suvesti senovinius pasakojimus į valdomą formą, sukūrė kanonines lenteles, iliustravo Evangelijų palyginimo tinklelius. Jei klaidžiojanti akis pažvelgė aukštyn, bažnytinio meno gražumas nukreipė ją atgal į studijas.

 

     Vienuolio protui priartėjus prie Dievo, net apsauginė vienuolinio gyvenimo rutina gali blaškyti. Intensyvus dėmesys gali būti panašus į savo priešą: „viena psichinio girtavimo forma... sumaišoma su kita“. Vienuolių psichinė architektūra nuolat „virto, griuvo, slydo, griuvo“, o „blaškymosi demonas“ visada laukė.

 

     Galime atpažinti atlyginimą už šiuolaikinį blaškymąsi vienuolių kovoje; „Buvimo žmogumi negalia“ yra amžina. Vienuoliai taip pat gali atpažinti savo laiką mūsų laikais. Horizontalioje ašyje visuomenė išpildo niūrias Marshallo McLuhano prognozes: auga neraštingumas ir pramogos ryškiais vaizdais. Vertikalioje ašyje nedidelis „žinių darbuotojų“ elitas siekia įveikti žmogaus fiziškumą per transhumanizmą, o ne dvasinę transcendenciją. „Klaidžiojantis protas“ sutelkia dėmesį į daugiau, nei į praeitį, o jo pasekmės reikalauja mūsų dėmesio.

     ---

     Ponas Greenas yra žurnalo bendradarbis. Naujausia jo knyga yra „Religinė revoliucija: šiuolaikinio dvasingumo gimimas, 1848–1898“" [1]

 

1. REVIEW --- Books: The Demon of Distraction
Green, Dominic.  Wall Street Journal, Eastern edition; New York, N.Y. [New York, N.Y]. 21 Jan 2023: C.11.