Civilizacijos aušra

„Tarp dviejų upių“

 

Moudhy Al-Rashid

 

Norton, 336 puslapiai, 31,99 USD

 

554 m. pr. Kr. rugsėjo 26 d. naktį virš Babilono buvo matomas dalinis mėnulio užtemimas. Karalius Nabonidas, pirmininkaudamas Naujosios Babilonijos dinastijos vardu, tai suprato kaip mėnulio dievo Sino žinią. Karalius, kaip pažymi Moudhy Al-Rashid savo knygoje „Tarp dviejų upių“, laikėsi senovės protokolo ir pasodino savo dukterį vyriausiąja žyne senovės Uro mieste.

 

Nabonidas, tikrasis Naujosios Babilonijos monarcho pavyzdys, pervadino ją senąja šumerų kalba, kuri vis dar buvo vartojama ritualuose. Šumerai Siną vadino Nanna. Nabonido dukra, rašo ponia Al-Rashid, tapo Ennigaldi-Nanna – „vyriausiąja žyne, kurios prašė dievas Nanna“. Jos pirminis vardas prarastas.

 

Kasinėjimai lėmė... Britų archeologas Leonardas Woolley 1920-aisiais atkasė Ennigaldi-Nanna rūmus Ūre. Iki Nabonido laikų beveik 3500 metų apgyvendintas Ūras buvo civilizacijos nuolaužų – šumerų, babiloniečių, asirų, neobabiloniečių – sluoksniuotas tortas. Ennigaldi-Nanna kunigiškasis pseudonimas buvo labai panašus, siejantis ją su senovės seka, besitęsiančia iki trečiojo tūkstantmečio pr. Kr., ir su Enheduanna, kurios eilėraščiai deivei Inanai pavertė ją pirmąja istorijoje įvardyta autore.

 

Kiekvienas Uro istorinio torto sluoksnis buvo prikimštas dantiraščio lentelėmis iš įraižytų molio. Ankstyviausios dantiraščio lentelės, rastos netoliese esančiame Uruke, datuojamos maždaug 3350 m. pr. Kr. Jos žymi rašto ir centralizuotos, biurokratinės valstybės pradžią – ir istoriją, kokią ją žinome, rašytinį įrašą, apibūdinantį tiek savo laiką, tiek ankstesnius laikotarpius.

 

Vienoje Ennigaldi-Nanna rūmų patalpoje ponia Al-Rashid... Pasakojama, kad Woolley rado visus šiuos Uro praeities sluoksnius vienoje vietoje. Mažas obeliskas, išraižytas dievybių, simbolių ir pabaisų, datuojamas maždaug 1400 m. pr. Kr. Molinis kūgis, padengtas dantiraščiu, datuojamas maždaug 1900 m. pr. Kr. Karališkosios statulos liekanos ir apvali granito galvutė atrodė dar senesnės. Taip pat buvo molinis cilindras, datuojamas 600 m. pr. Kr., kuriame aprašyta „molio plyta, datuojama 2100 m. pr. Kr., iš karaliaus Amaro Sueno eros“.

 

Atrasti XV amžiaus daiktų rinkinį tame pačiame aukšte buvo panašu į „graikų dievo Dzeuso skulptūros radimą kartu su bronzinėmis islamo monetomis, kurias nukaldino septintojo amžiaus kalifas, krikščionių kryžiuočių pastatytoje pilyje“. Kameroje esantys objektai galėjo būti sumesti griūvančios konstrukcijos, tačiau labiau tikėtina, kad juos rado statybininkai ir, kaip dabar sakome, surinko. Jie buvo surinkti ir išsaugoti su tikslu. Tas cilindras, rašo ponia Al-Rashid, gali būti „pirmasis pasaulyje muziejaus ženklas“.

 

„Tarp dviejų upių“ – tai žmogaus pėdsakų paieškos tarp dantiraščio fragmentų kalnų, kurie, įspausti žmonių rankomis, nešioja atšiaurių, abejingų civilizacijų, iškilusių ir žlugusių tarp Tigro ir Eufrato, šaltinio kodą. Graikai šią derlingą vietovę vadino Mesopotamija; jos arabiškas pavadinimas, bilad bein al-nahrein, suteikia poniai Al-Rashid jos titulą.

 

„Karas sukūrė valstybę, o valstybė sukūrė karą“, – rašė istorikas Charlesas Tilly. Abiem reikėjo mokesčių, o mokesčiams reikėjo biurokratijos. Šumerai išrado dantiraštį ir panaudojo raštą, kad išplėstų savo jėgos monopolį į informacijos monopolį. Tas pats impulsas centralizavo matematikos, astronomijos, drėkinimo, miestų planavimo ir, tikriausiai, net rato valstybę kuriantį vaidmenį.

 

Šumerų ir jų įpėdinių administracinė valstybė suorganizavo tarpinę karalystę tarp žemės karalių ir planetų dievų. Žemiškoji hierarchija tarnavo dieviškai tvarkai, o dievybė įsakė žmonėms gerbti karalių ir kunigą kaip visagalius tarpininkus. žemėje. Nendrių įspaudai ant minkšto molio sukietėja į prievartos galios atvaizdus.

 

Ponia Al-Rashid rašo, kad Uruko žemės ūkio administracijos „plakanti širdis“ buvo rajonas, žinomas kaip Eanna, reiškiantis „Dangaus namai“. Vienas didžiausių Eanos pastatų, statytas ketvirtajame tūkstantmetyje prieš Kristų, yra pastatytas iš daugiau nei milijono molio ir šiaudų plytų. Ponia Al-Rashid, Oksfordo garbės narė, kasdienybės žvilgsnių randa „molio realaus gyvenimo nuotraukose“ ir „laiminguose atsitiktinumuose“. Vieną dieną karaliaus Ur-Nammu valdymo laikais šuo užlipo ant saulėje džiūstančių plytų padėklo ir paliko du letenų atspaudus. Senovės Babilono laikotarpiu Sippare šventyklos bendruomenės moterys pasamdė grupę raštininkų, kad šie užrašytų savo teisinius ir verslo sandorius. Viena iš raštininkų, Amat-Mamu, ten dirbo mažiausiai keturis dešimtmečius.

 

Antrojo tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje žindyvė Idamarase (netoli šiuolaikinio Bagdado) pardavė babilonietę mergaitę į vergiją, kai miestas buvo apiplėštas. Po daugelio metų, kai Hamurabis suvienijo Mesopotamijos regionus, „vergvaldys, įsigijęs jauną mergaitę, tapo Babilono pavaldiniu ir buvo priverstas ją paleisti, todėl ši neįvardinta moteris tapo viena iš pirmųjų užfiksuotų prekybos žmonėmis išgyvenusiųjų“.

 

Kai Nabonidas dalinį užtemimą interpretavo kaip įsakymą paaukštinti savo dukterį, vienas iš jo rūmų mokslininkų atvyko į karaliaus rūmus, iš krepšio lentelių pateikė atitinkamą teismų praktiką ir, remdamasis precedentu, teigė, kad joks ankstesnis ženklas nepatvirtino Nabonido skaitymo. Karalius įsakė savo mokslininkams atlikti būrimą iš avies vidurių, kol ženklai atitiks reikalavimus.

 

Ennigaldi-Nanna įžengė į tai, ką ponia Al-Rashid vadina „dieviškojo ir žmogiškojo grupe“ su Sinu ir jo dieviškąja žmona Ningal. Ritualinių metų kulminacija buvo jos kasmetinė „šventa santuoka“ su Sinu, kuri užtikrino gerą derlių. Viešas paradas baigėsi „netikru ar tikru seksu“ šventykloje ar rūmuose, o kunigas atliko Sino vaidmenį.

 

Ponia Al-Rashid įkvepia gyvybės sausam filologijos ir biurokratijos moliui, tačiau ji dažnai užstoja senovės vaizdą autobiografinio nukrypimo šydu. Jos ryžtas padaryti praeitį prieinamą yra žavus, bet ne visada įtikinamas. Ar akušerių iškvietimai, kaip spėja ponia Al-Rashid, veikė „panašiai kaip hipnogimdymas šiandieniniame pasaulyje – vadovaujama vizualizacija, padedanti valdyti baimę ir judėti į priekį“? Tikriausiai ne. Šumerai ir jų įpėdiniai neturėjo mitų ir hipnozės. Jie turėjo tikėjimus ir dievus. Jie tikėjo, kad vaikų verksmas gali pažadinti kusarikkumą – „dievybę su bizono kūnu ir žmogaus galva, kuri saugo namus“. Žvaigždės buvo akušerių vadovas: „Jei Venera jos dešinėje pusėje bus pritemdyta, moterims bus sunku gimdyti“.

 

Karas, rašo ponia Al-Rashid, buvo „bjaurus, bauginantis ir liūdnas“. Ši realybė, rašo ji, „įkvėpė mitus ir dievus, kad padėtų suprasti tokias kančias“. Tai gali būti populiari psichologinė projekcija. Žiauri Mesopotamijos ikonografija šlovina žudynes ir vergiją tarnaujant dievams. „Akmeniniai reljefai iš Naujosios Asirijos karalių rūmų, – rašo ponia Al-Rashid, – palieka nerimą keliančius žiaurumo vaizdus, ​​o jų rašytinėse chronologijose išsamiai aprašomi ryškūs smurto aktai, įskaitant nuluptas priešų odas ir ant kuolų nukirstas galvas.“ Tiek to dėl jos išvados, kad šios pergalės „neturėjo tikrų nugalėtojų“. Tai buvo nugalėtojų ir pralaimėtojų, žiaurumo ir grubios jėgos pasaulis.

 

539 m. pr. Kr. Persijos imperatorius Kyras užkariavo Babiloną. Nugalėtojų parašytame cilindre pranešama, kad Kyras „išlaisvino“ babiloniečius nuo žiauraus ir „nekompetentingo“ Nabonido. Nabonido ir Ennigaldi-Nannos likimai nežinomi.

 

---

 

Ponas Greenas yra žurnalo bendradarbis ir Karališkosios istorijos draugijos narys.“ [1]

 

1. REVIEW --- Books: The Dawn of a Civilization. Green, Dominic.  Wall Street Journal, Eastern edition; New York, N.Y.. 23 Aug 2025: C9.