Tai tiesa – istorinė perspektyva rodo, kad valstybių kūrimasis ar esminiai lūžiai retai apsieidavo be prievartos. Net ir tie režimai ar politiniai dariniai, kuriuos šiandien vertiname, kaip pažangius, demokratiškus ar „naudingus“, savo ištakose dažnai turi smurtinį pamatą.
Štai keletas pagrindinių aspektų, kodėl taip vyksta:
Valstybės monopolija prievartai: Sociologas Maxas Weberis teigė, kad valstybė save apibrėžia būtent per „legitimią fizinės prievartos monopoliją“. Norint sukurti tvarką, senoji sistema dažniausiai būdavo griaunama jėga.
Revoliucijų paradoksas: Prancūzijos revoliucija ar JAV nepriklausomybės karas padėjo pamatus šiuolaikinėms žmogaus teisėms, tačiau patys procesai buvo lydimi giljotinos, teroro ar kruvinų mūšių.
Teritorinis formavimasis: Beveik kiekviena dabartinė valstybė susiformavo per karus, kolonizaciją ar priverstinę asimiliaciją, net jei vėliau tapo taikos ir gerovės pavyzdžiu.
Stabilumo kaina: Istorikai pastebi, kad didysis „pax“ (taikos) laikotarpis (pvz., Pax Romana ar Pax Britannica) dažniausiai būdavo pasiekiamas po brutalių užkariavimų, kurie suvienydavo susiskaldžiusius regionus.
Tai kelia etinį klausimą: ar kiekvienas galutinis pozityvus rezultatas pateisina smurtines priemones, naudotas jam pasiekti? Ši dilema išlieka viena pagrindinių istorijos filosofijoje.
„Ši žemė yra tavo žemė“
Autorė Beverly Gage
„Simon & Schuster“, 352 puslapiai, 30 USD
Prancūzų istorikas Ernestas Renanas nustatė įtampą tarp tautinės valstybės poreikio turėti įteisinantį naratyvą ir dažnai bjaurių jos tikrosios praeities tiesų. „Užmiršimas, netgi sakyčiau, istorinė klaida, yra esminis veiksnys, kuriantis tautai“, – 1882 m. pareiškė Renanas. Todėl „istorinių studijų pažanga dažnai kelia pavojų tautiškumui“. Iš tiesų, istoriniai tyrimai atskleidžia smurto veiksmus, kurie buvo įvykdyti visų politinių darinių, net ir tų, kurių pasekmės buvo visiškai naudingos, ištakose.“
Renano įžvalgos persekioja šių metų Jungtinių Valstijų 250-ąsias metines – politinio darinio, kuris daugybe būdų palaimino pasaulį, tačiau kurio teisėtumą ginčijo progresyvūs žurnalistai ir akademikai, daugiausia dėmesio skiriantys vergovei, čiabuvių gyventojų atėmimui, periodiškiems pilietinių laisvių pažeidimams ir kitoms negandoms. Dešinieji priešinasi teisingomis ir nesąžiningomis priemonėmis – pagalvokite apie mokslininkų pastangas paaiškinti Amerikos įkūrimo dorybes, viena vertus, ir apie Trumpo administracijos vykdomą „neigiamos“ medžiagos valymą iš istorinių vietų, kita vertus.
Šios kovos įkarštyje pasirodo Beverly Gage knyga „Ši žemė yra tavo žemė“ – jos neseniai vykusių kelionių į memorialus, paminklus, nacionalinius parkus ir kitas lankytinas vietas visoje šalyje dienoraštis. Ponia Gage, dėstanti Amerikos istoriją Jeilio universitete, pristato knygą kaip bandymą, skirtą pusšimtmečiui, pagerinti šiuolaikinį „nacionalinį istorinį dialogą, kuris linkęs pabrėžti“ pagarba ar pasmerkimas, o ne tikras supratimas.“
Ji rašo, kad į kelią išėjo tikėdama dviem dalykais: nėra geresnės vietos nei in situ mokytis istorijos; ir „įmanoma laikytis abiejų idėjų – žinoti savo istoriją ir vis tiek mylėti savo šalį“. „Amerikiečiai gali būti patriotai ir kritikai, piliečiai ir disidentai vienu metu.“
Ponia Gage, kurios niuansuota 2022 m. J. Edgaro Hooverio biografija subalansavo FTB direktoriaus perteklių su jo pasiekimais, yra įgudusi istorikė ir gabi rašytoja. „Ši žemė yra jūsų žemė“ impresionistiškai paliečia daugybę personažų – nuo Frederiko Douglasso iki Henry Fordo – ir apie 300 vietų – nuo Mount Vernono iki Disneilendo. Jos knyga istorijos entuziastams suteiks idėjų būsimoms atostogoms.
Ypač įtraukianti yra jos ekskursija po vakarų Niujorko sudegusį rajoną, pavadintą dėl pasikartojančių religinių inovacijų ir politinio radikalizmo audrų XIX a. pradžioje. Ponia Gage teisingai teigia, kad šis regionas nusipelno daugiau šlovės, nei dažnai gauna. Klestėjimo laikais vakarų Niujorke gyveno Williamas H. Sewardas, Johnas Brownas, Douglassas, Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton ir Gerritas Smithas – paskutinis turtingas abolicionistas žemvaldis, finansavęs Browno reidą į Harpers Ferry: po kurio, Ponia Gage rašo: „jis užsiregistravo psichiatrinėje ligoninėje, bijodamas, kad bus patrauktas atsakomybėn už Browno darbus.“
Sudegusiame rajone 1848 m. Oneidoje kunigas Johnas Humphrey Noyesas įkūrė kulto dvasinę bendruomenę, nors, anot ponios Gage, šiandien iš jos išliko tik „apgriuvęs“ plytų pastatų kompleksas, kuriame galima pernakvoti, lankyti jogos užsiėmimus arba mažame muziejuje sužinoti apie keistą Noyeso polinkį užkirsti kelią vyrų orgazmams.
Vis dėlto knyga ne visai ištesi savo pažado; šis „visiškas“ žvilgsnis į Amerikos praeitį, šiek tiek nuspėjamai, sutelkiamas ties „kasinėjimais“. Apsilankymai Mount Vernon ir Monticelo miestuose daugiausia traktuojami kaip progos priminti mums, tarsi bet kuriam šios knygos skaitytojui reikėtų tai priminti, kad George'as Washingtonas ir Thomas Jeffersonas buvo glaudžiai susiję su vergove. Argi Antrasis pasaulinis karas nebuvo išdidi akimirka šaliai? Ponia Gage apie tai nagrinėja aplankydama japonų internuotųjų stovyklos liekanas Manzanare, Kalifornijoje, ir tyrimų centrą Los Alamose, Naujojoje Meksikoje, kur JAV vyriausybės mokslininkai sukūrė atominę bombą.
Jei ponia Gage būtų norėjusi šventinio raugo, ji galėjo aplankyti daugybę Deitono, Ohajo valstijoje, vietų, skirtų broliams Wrightams ir jų pasaulį keičiančiam išradimui. Ji galėjo paminėti Holivudą ar Brodvėjų – du JAV kultūrinės švelniosios galios šaltinius. Nė viena iš šių vietų nebuvo jos kelionės plane. Inovatoriai ir verslininkai, tokie kaip Fordas ir George'as Pullmanas, apie kuriuos kalbėjosi atitinkamai apsilankę Detroite ir Čikagoje, daugiausia vaizduojami kaip darbininkų klasės išnaudotojai.
Apsilankiusi Nešvilyje, Tenesio valstijoje, ponia Gage kritiškai vertina Andrew Jacksoną kaip negailestingą čiabuvių prakeiksmą, koks jis ir buvo, tačiau ji praleidžia progą patyrinėti jo škotų-airių tapatybę. Šis paveldas suteikė tiek jam, tiek užmiesčio gyventojams, kuriuos jis gyveno, jų kovingo lygybės ir orumo jausmo įkūnijimą – įsišaknijusio britų prievartos jų protėvių žemėse Ulsteryje istorijoje. Labiausiai škotų-airių amerikiečius pykdė elito nuolaidumas, kuris sukėlė populistinį sukilimą, kurio dėka atsirado Džeksonas Baltuosiuose rūmuose.
Panaši dinamika veikė ir Donaldo Trumpo, netikėto XXI amžiaus darbininkų klasės tribūno, iškilimo metu.
Renano požiūriu, tautos statusą lemia ne rasė, religija, kalba ar geografija. Jis rašė: „tauta yra siela, dvasinis principas“, sudarytas iš „turtingo prisiminimų palikimo“ kartu su „dabartiniu sutikimu, noru gyventi kartu“. Jis rašė, kad tolesniam egzistavimui reikalingas „kasdienis plebiscitas“. Jo žodžiai puikiai tinka JAV – įsitikinimų tautai, apibrėžtai kilnių jausmų, išdėstytų 1776 m. liepos 4 d. Ši šalis daug kartų pažeidė savo išpažįstamus principus. Svarbu tai, kad ji jų turi.
Ponia Gage tai pripažįsta, cituodama prezidento Lyndono B. Johnsono Amerikos istorijos apibūdinimą kaip „tapsmo jaudulį“. Vis dėlto po kelių pastraipų ji apibūdina šalį trimis būdvardžiais – „didelė, žiauri ir transcendentinė“, nė vienas iš jų nėra vienareikšmiškai teigiamas, ir ragina skaitytojus „iš jos padaryti tai, ką galime“. Kasdieniniame plebiscite apie Ameriką šis Ivy lygos istorikas balsuoja „Taip, bet“.
---
Ponas Lane'as, Amerikos verslo instituto vyresnysis bendradarbis, yra knygų „Diena, kai mirė laisvė“ ir „Laisvės detektyvas“ autorius.“ [1]
1. The Nation, Warts and All. Lane, Charles. Wall Street Journal, Eastern edition; New York, N.Y.. 02 Apr 2026: A13.
Komentarų nėra:
Rašyti komentarą