„Nuo tada, kai Elonas Muskas tapo pirmuoju pasaulyje trilijonieriumi, žmonės bandė suvokti jo nesuvokiamo turto mastą.
Kai kurie pastebėjo, kad 100 dolerių banknotų krūva, kurios vertė siekia 1 trilijoną dolerių, siektų 679 mylias. Ekonomistas Stevenas Durlaufas pastebėjo, kad Johno D. Rockefellerio turtas vienu metu sudarė apie 1,5 procento JAV bendrojo vidaus produkto, o pono Musko turtas dabar siekia bent dvigubai daugiau – daugiau nei 3 procentus. Niujorko „Knicks“ gerbėjams galbūt nepraslys pro akis mintis, kad net Jalenui Brunsonui, kuris uždirba apie 39 milijonus dolerių per metus, reikėtų žaisti daugiau nei 25 000 sezonų, kad sukauptų tokius pinigus.
Tačiau iš visų skaičių, kuriuos mačiau, labiausiai mane sužavėjo „The Times“ skaičiavimas, kad pono Musko grynasis turtas yra penkis milijonus kartų didesnis nei vidutinės amerikiečių šeimos.
Kaip politinės minties istorikas, iš karto pagalvojau apie Platonas, pirmasis Vakarų filosofas, iš tikrųjų nagrinėjęs ekonominės nelygybės problemą.
Savo „Įstatymuose“, per Atėnų nepažįstamojo personažą, Platonas teigė, kad klestinčioje respublikoje, jei kas nors įgytų daugiau nei keturis kartus didesnį turtą nei skurdžiausi piliečiai, jis turėtų paaukoti perteklių miestui. Ne penkis milijonus kartų didesnį turtą nei tipinė šeima – keturis kartus didesnį nei skurdžiausi.
Žinoma, sunku įsivaizduoti, kaip šiuolaikinė ekonomika veiktų su Platono siūlomais turto įgijimo apribojimais. Tačiau šiuolaikiniam skaitytojui nesunku suprasti susirūpinimą keliančius veiksnius, kurie paskatino jį pateikti šį radikalų pasiūlymą.
Platonas užaugo Atėnuose, mieste, kuris kadaise, kaip rašė Plutarchas, buvo beveik sudraskytas „skirtybės tarp turtingųjų ir vargšų“. Jį išgelbėjo didvyriškas įstatymų leidėjas Solonas, kuris panaikino visas vargšų skolas, labai apmaudu turtinguosius.
Platono jaunystėje, miestui kovojant Peloponeso kare, jis patyrė tris iš eilės klasinius pilietinius karus – oligarchinę turtingųjų revoliuciją prieš vargšus, po jos – demokratinę vargšų revoliuciją prieš turtinguosius, o po to – dar vieną oligarchinę revoliuciją.
Nenuostabu, kad Sokratas, apmąstydamas nelygybę Platono „Respublikoje“, pastebėjo, kad valstybė, kuriai būdingas didelis turtinis skirtumas, iš viso nėra valstybė, o „dvi valstybės – viena vargšų, kita turtingųjų, ir jos gyvena toje pačioje vietoje ir visada sąmokslauja viena prieš kitą“.
Platonui nelygybės šaltinis buvo sielos liga, kurią graikai vadino pleoneksija – nepasotinamo godumo rūšis. Platono „Gorgijuje“ Sokratas šią būseną palygino su kiaurasam ąsočiu: kad ir kiek vandens į jį įpiltum, jis pareikalaus daugiau. Vieniems pinigų troškimas tęsiasi tik tiek, kiek reikia jų poreikiams patenkinti; kitiems – begalinis. Platonas tas nepasotinamas sielas palygino su vergais, kuriuos valdo jų troškimai.
Žmogus, apimtas savo nenumaldomų troškimų, ima mylėti save daug labiau nei gali jausti likusiai žmonijai. Platono manymu, jis buvo „prastas teisingumo, gėrio ir kilnumo vertintojas“, nes savo troškimus visada laikydavo vertingesniais net už tiesą. Todėl, anot Platono, „neįmanoma, kad tie, kurie labai praturtėja, taptų ir geri“.
Platono baimes dėl nepasotinamo godumo išteisino ponas Muskas, kuris jau nusitaikė į 10 trilijonų dolerių. Jis patvirtino Platono susirūpinimą dėl superturtingųjų moralinių nesėkmių, apibūdindamas empatiją kaip „esminį Vakarų civilizacijos silpnumą“. Įsteigęs vadinamąjį Vyriausybės efektyvumo departamentą, jis, kaip jis pats džiugiai pasakė, įtraukė JAV Tarptautinės plėtros agentūros programą „į medienos smulkintuvą“, prisidėdamas prie maždaug 600 000 žmonių mirties. Toks žudynės yra nuspėjamas visuomenės, kuri nusprendė nenustatyti jokių viršutinių turto ribų, rezultatas.
Platonas puikiai suprato, kad idealių sprendimų, tokių kaip jo 4:1 turto santykis, neįmanoma įgyvendinti ten, kur jau egzistuoja didelė nelygybė. Tačiau jis neskatino įstatymų leidėjų ir piliečių nuleisti rankų pasiduoti. Priešingai, jis ragino piliečius (įskaitant ir tuos kelis turtingus, kurie turi „sąžiningumo jausmą“) daryti viską, ką gali, kad sulygintų visuomenę, pradedant nuo to, kad sugėdintų tuos, kurie turi per didelį turtą. Jis pabrėžė, kad tikrasis skurdas „susideda ne iš turto mažinimo, o iš godumo didinimo“.
Tik mokant apie kraštutinio godumo blogį, visuomenė gali pradėti atkurti sveiką turto pusiausvyrą, būtiną klestinčiai respublikai.
Davidas Lay'us Williamsas yra DePaulo universiteto politikos mokslų profesorius ir knygos „Didžiausias iš visų marų: kaip ekonominė nelygybė formavo politinę mintį nuo Platono iki Markso“ autorius. [1]
1. Elon Musk Confirms Ancient Concerns About the Superrich: Guest Essay. David Lay Williams. New York Times (Online) New York Times Company. Jun 21, 2026.
Komentarų nėra:
Rašyti komentarą