„Grėsmė pabėgti į Kanadą, jei prezidentu bus išrinktas respublikonas, tapo Amerikos liberalios politikos tropu, nors nedaugelis iš tikrųjų žengia šį žingsnį. Gadas Saadas ruošiasi tai padaryti atvirkščiai.
61 metų p. Saadas yra evoliucinės psichologijos specialistas, rinkodaros profesorius Konkordijos universitete Monrealyje. Jis yra gegužės mėnesį išleistos knygos „Savižudiška empatija: mirtis būti maloniam“ autorius, kurioje pateikiamas širdies šūkis prieš „neadaptyviai iracionalų altruizmą“.
Jis teigia, kad imigracijos, nusikalstamumo, benamystės, mokesčių, švietimo, aplinkosaugos ir translytiškumo klausimais Vakarų elitas priėmė politiką, leidžiančią jiems mėgautis savimi patenkintos dorybės spindesiu „visiškai atsiribojus nuo neigiamų pasekmių“.
Pokalbyje per „Zoom“ iš savo namų Monrealyje p. Saadas sako, kad jį iš Kanados išvijo „orgiazmiškas įsipareigojimas įvairovei, įtraukčiai ir lygybei arba „MIRTIS“ visose Kanados institucijose, bet ypač Kanados universitetuose“, taip pat dėl precedento neturinčio antisemitizmo lygio šalyje. Po spalio 7 d. žydai, sudarantys apie 1 proc. Kanados gyventojų, tapo 70 proc. visų su religija susijusių neapykantos nusikaltimų aukomis.
Oficiali Kanados reakcija atima žadą p. Saadui: „Ministras pirmininkas Markas Carney išdidžiai pareiškė, kad islamo ir Kanados vertybės yra tos pačios“, – sako jis. Toronto merė Olivia Chow „ne kartą mini islamofobiją, nes būtų pernelyg fanatiška savo empatiją skirti tik žydams“. Savižudiška empatija, anot jo, „reikalauja, kad kaskart, kai puolami žydai, Vakarų lyderiai turėtų raginti mus padvigubinti pastangas nugalėti islamofobiją“. Elgtis kitaip būtų pikta, rasistiška ir netolerantiška.“
Ponui Saadui taip pat atsibodo Kanados „sielą slegiantis parazitinis apmokestinimas“, kuris jį vėl smogė pernelyg dideliu „išvykimo mokesčiu“. Jo apmokestinamo turto rinkos vertė bus apskaičiuota jo išvykimo iš Kanados dieną. Tada bus laikoma, kad jis pardavė ir vėl įsigijo šį turtą, o skirtumas tarp rinkos vertės ir pradinės pirkimo kainos bus apmokestinamas kaip kapitalo prieaugis. „Joks žmogus laisvoje visuomenėje neturėtų būti tokiu būdu pavogtas už sunkiai uždirbtus pinigus“, – parašė jis tviteryje. Jis atsisako pasakyti, kiek tikisi sumokėti, tačiau didžiausias tarifas sudaro daugiau nei 25 % vertės padidėjimo.
Jo persikėlimas į JAV, kur jis bus Misisipės universiteto profesorius, pavers jį du kartus imigrantu. Ponas Saadas gimė Libano žydu. „Tai nėra oksimoronas, nors ir skamba kaip vienas“, – sako jis. Jam buvo 11 metų, kai jo šeima pabėgo iš gimtosios šalies. Beirute 1975 m., prasidėjus pilietiniam karui. „Libane tapo neįmanoma būti žydu.“ Arabiškai kalbanti Saadų šeima, mizrahi žydai, apsigyveno Kvebeke.
„Anuomet nematėte nė vieno šydo“, – sako jis. Šiandien kai kuriuose Monrealio rajonuose „50 % moterų dėvi šydus“, daugiausia dėl imigracijos iš Šiaurės Afrikos, ypač Alžyro. Siekdama sustiprinti prancūzų kalbą, Kvebeko provincija skatino imigraciją iš prancūziškai kalbančio, bet musulmoniško Alžyro. „Ačiū Dievui, prancūzų kalba buvo apsaugota“, – sako p. Saadas. „Nesvarbu apie pradinių klasių mokytojus, dėvinčius nikabą, ar musulmonų, besimeldžiančių šaligatviuose, parkuose ir gatvėse, antplūdį.“ (Retai nukrypdama nuo Vakarų kultūrinio prisitaikymo politikos, Kvebeko vyriausybė balandžio mėnesį priėmė įstatymą, draudžiantį viešas maldas. „Jie nesakė, kad tai buvo atsakas į islamo susibūrimus“, – sako p. Saadas. „Tačiau nėra jokių džainų, blokuojančių gatves, jokių septintosios dienos adventistų, jokių ortodoksų žydų.“)
„Savižudybės empatija“, penktoji p. Saado knyga, yra jo knygos tęsinys. trečia, „Parazitinis protas: kaip užkrečiamos idėjos žudo sveiką protą“ (2022). Ši knyga patraukė Elono Musko dėmesį, kuris teigė, kad jos žinutė jam sukėlė košmarus. Ponas Muskas parašė anotaciją knygai „Savižudybės empatija“, o jo pritarimas dar labiau niekino atvirąjį poną Saadą universiteto miestelyje.
„Didžioji dauguma mane laiko pavojingu ideologu, piktu žydų profesoriumi, bandančiu sukurti tamsų, grėsmingą pasaulį be empatijos“, – sako jis, jau nekalbant apie tai, kad jis neturi nieko prieš empatiją: „Empatija reikalinga kaip mūsų socialumo lubrikantas“, – pastebi jis. „Sakau tai, ką Aristotelis mums paaiškino prieš tūkstantmečius savo „Nikomacho etikoje“: viskas saikingai. Per mažas empatijos kiekis arba jo nebuvimas paverčia jus psichopatu.“ „Per didelė empatija, sužadinta netinkamose situacijose, netinkamiems taikiniams, yra savižudiška.“
„Parazitinis protas“ teigia, kad Vakarų prote įsišaknijo „idėjų patogenai“. „Norėdamas visiškai užgrobti jūsų gebėjimą samprotauti, turiu parazituoti tiek jūsų kognityvinėje ar mąstymo sistemoje, tiek jūsų emocinėje ir afektinėje sistemoje.“ Smegenų plovimo nepakanka: „Norėdamas paversti jus sąmoningu bendradarbiu, turiu pulti ir jūsų emocinę sistemą. Empatija yra prisitaikymo dorybė. Savižudiška empatija yra šio prisitaikymo proceso nesėkmė.“ Šiuo požiūriu empatijoje yra ir kognityvinis komponentas („Suprantu tavo skausmą“) ir afektinis („Jaučiu tavo skausmą“).
Akademinėje literatūroje, anot jo, skiriamas „užuojauta, empatija, atjauta, gerumas“. Tarp kiekvieno iš jų yra labai mažų, detalių skirtumų. Pati empatija turi 43 skirtingus apibrėžimus.“ Savo knygoje jis empatiją traktuoja daugiausia šnekamąja prasme – „kaip būdą parodyti užuojautą kam nors, taip pat kaip būdą įsivaizduoti save jo vietoje“.
Kad empatija nepasiteisintų politikos srityje, teigia jis, mums reikia „kultūrinės proto teorijos“, kurioje „viena kultūra save įsivaizduoja kitos kultūros protu“. Vakaruose, anot jo, tokios galimybės trūksta. „Mes manome, kad geranoriškumas, užuojauta, empatija, užuojauta ar gerumas bus apdorojami šios kitos kultūros panašiai arba identiškai kaip mūsų“. Tačiau kitos kultūros ne visada sutampa su mumis. Visų pirma, islamas „girdi ir mato šias dorybes ir apdoroja jas kaip silpnybę, silpnybę, silpnybę, silpnybę ir silpnybę“.
P. Saadas pateikia parazitinių idėjų, kurios iškreipia mūsų mąstymą neigdamos arba sumenkindamos objektyvią tiesą, sąrašą: postmodernizmas [1], kultūrinis reliatyvizmas [2], socialinis konstruktyvizmas [3] ir „biofobija“ (baimė naudoti biologiją žmogaus elgesiui paaiškinti). „Visi šie idėjų parazitai atsirado universitetų miesteliuose, kažkokiame ezoteriniame humanitarinių mokslų fakultete“, – sako jis. „Tačiau jie išsiveržė iš „laboratorijos“ ir privertė žmones atsisakyti gebėjimo tinkamai mąstyti.“ Dabar „mes sprendžiame, kas yra vyras ar moteris, kai iki šiol dešimtys milijardų žmonių, gyvenusių Žemėje, sugebėjo visiškai išspręsti šią mįslę.“
P. Saadas postmodernizmą vadina „visų parazitinių idėjų seneliu“. Tai reikštų, kad prosenelio kultūrinis reliatyvizmas yra vokiečių žydų antropologo Franzo Boaso (1858–1943) sumanymas. Pono Saado santraukoje Boasas ir jo pasekėjai teigė, kad „nėra jokių žmogiškųjų universalijų. Kiekviena kultūra turi būti vertinama pagal jos savitą realybę“. Vakarams „primesti absoliučius deontologinius teiginius kultūrai“ – laikytis normatyviai etiško požiūrio į civilizaciją – „yra rasizmas. Kas jūs tokie, kad teistumėte už moterų lytinių organų žalojimą? Garbės žudymus? Vaikų nuotakas?“
Norėdami suprasti, kaip tai veda prie savižudiškos empatijos, apsvarstykite imigraciją. „Mes atsisakome teigti, kad kai kurie žmonės, kilę iš tam tikrų kultūrų, gali būti mažiau linkę asimiliuotis į Vakarų tradicijos etosą“, – sako ponas Saadas. „Tai atrodo neempatiška. Taigi galiausiai elgiamės taip, tarsi 500 000 naujų imigrantų iš Vaziristano būtų tokie patys kaip 500 000 iš Danijos.“
Reliatyvizmas veda prie toksiškos įvairovės formos. „Tokie žmonės kaip Justinas Trudeau“ – pono Carney pirmtakas ministro pirmininko poste – „tiki, kad didesnė įvairovė duoda tik teigiamų rezultatų. Ir tai tiesiog juokinga, akivaizdžiai klaidinga.“ Kaip pavyzdį ponas Saadas sako: „Vakaruose neturėtų būti įvairovės, kai kalbama apie tai, ką darome su gėjais. Gėjams turėtų būti leidžiama klestėti ir gyventi taikiai kaip ir visiems kitiems.“ Ir mes nenorime visuomenės, „kur vyksta diskusijos ir įvairovė, ar žydai yra tarakonai. Bet jei importuosite milijonus žmonių, kurie taip mano, tada gausite tą minčių įvairovę.“
Niekas taip neišskiria pono Saado, kaip postmodernizmas – „siaubinga idėja“, kuri išpopuliarėjo septintajame dešimtmetyje prancūzų Jacques'o Derrida, Jacques'o Lacano ir Michelio Foucault dėka. „Postmodernizmas teigia, kad nėra jokių objektyvių tiesų, išskyrus šią vieną objektyvią tiesą – kad nėra jokių objektyvių tiesų.“ Tai sudaro pagrindą visoms kitoms parazitinėms idėjoms: „Vyrai yra moterys. Gaza yra taiki. Sionistai yra teroristai. Aukštyn yra žemyn.“
Tik Vakarai yra savižudiški savo empatija. Izraelis dažniausiai yra išimtis, „nes jiems nereikia niekieno pagalbos, kad mirtų. Jūs nenusižudote, kai kažkas jau bando jus nužudyti.“ Japonai nedaro to, ką ponas Saadas vadina „civilizacine seppuku“, nors ritualinė savižudybė yra jų žodis. Kinai taip pat. „Jei esu labai pasitikintis savo kultūrine tapatybe ir paveldu, daug mažiau tikėtina, kad pasiduosiu savižudiškai empatijai“, – sako jis. „Jei tikrai tikite, kad Vakarai pastatyti ant pavogtos žemės, vergijos, islamofobijos ir genocido, tuomet man visiškai logiška žudyti savo visuomenę, nes ji tokia korumpuota.“
Ar Vakaruose nėra stiprių jėgų, kovojančių su Vakarų savižudybe? Ponas Saadas atsako pripažindamas, kad „suvirintojas, sunkvežimio vairuotojas ir pataisos pareigūnas nepatiria savižudiškos empatijos“. Tačiau politiką diktuoja ne jie: „Tai inteligentija: akademikai, žurnalistai, korporacijų valdybos. Ne „Navy SEAL“ yra savižudiškai empatiški. Mūsų elitą sudaro Justinas Trudeau ir bestuburiai kastratai, neturintys stuburo ir sėklidžių.“
Jei nepastebėjote, ponas Saadas gali būti ryškus ir tiesmukas. Savo knygoje jis apibūdina Kamalą Harris kaip „lobotominę vištą-dedeklę“. Joe Rogano tinklalaidėje jis Kvebeko gyventojų akcentą pavadino „įžeidimu žmogaus orumui“. Kvebeko gyventojai jį, be kita ko, apkaltino „glotofobija“ – išankstiniu nusistatymu prieš tarmes ar akcentus.
Neseniai paskelbtame tviterio įraše jis „sveikino dvi išdidžias islamo šalis, Prancūziją ir Maroką“, patekusias į pasaulio futbolo čempionato ketvirtfinalį.
Nenuostabu, kad jis žavisi prezidentu Trumpu, bene mažiausiai savižudiškai empatišku politiku Vakarų pasaulyje. Ar ponas Trumpas ir jo administracija gali apversti situaciją prieš savižudiškai mąstančius empatijos šalininkus?
Ponas Saadas nesibaimina. „Jis čia tik ribotą laiką, tiesa? Taigi, jis yra ribota kliūtis, trumpalaikė ribota kliūtis savižudiškos empatijos cunamiui. Jei nebus ilgalaikių pokyčių, kurie iš tikrųjų pakeistų kultūrą nuo savižudiškos empatijos laikymo aukščiausia dorybe, Donaldas Trumpas bus tik pristabdymo mygtukas.“ Nors „mano nuomone, buvo daug geriau, kad laimėjo Trumpas, o ne lobotomizuotas, dar reikia per daug nuveikti“.
Vis dėlto, anot jo, JAV yra daug geresnėje padėtyje nei Kanada, kuri yra „5-oje civilizacijos seppuku stadijoje – aukštesnėje nei 4-oje stadijoje, kuri yra blogiausia vėžio stadija“. Kitos šalys, kurios yra taip pat „pasmerktos“ kaip Kanada, yra Švedija, Norvegija, Jungtinė Karalystė ir Vokietija. Iš dalies problema ta, kad Šaltojo karo pabaiga reiškė, jog Vakarų visuomenės nebeturi patvirtinti savo vertybių: „Mes nebetikime, kad esame pavyzdžiai, geresni už kitas visuomenes.“
Kiek pažengęs yra civilizacijos seppuku procesas? „Tarkime, kad apeiginis ašmenys yra 7 colių ilgio. Mes jau turime juos 2 colių gylio. Demografija yra likimas. Važiuok į Prancūziją, važiuok į Britaniją, atvyk į Kanadą. Mes pradedame save išrauti.“
---
Ponas Varadarajanas, žurnalo bendradarbis, yra Amerikos įmonių instituto ir Niujorko universiteto Teisės mokyklos Klasikinio liberalizmo instituto bendradarbis.“ [4]
1. Postmodernizmas yra XX a. pabaigos intelektualinis, meninis ir filosofinis judėjimas. Jis atmeta objektyvios tiesos ir visuotinės pažangos idėją. Užuot vertinę istoriją, kaip nuolatinį žygį link geresnės visuomenės, postmodernistai skeptiškai vertina didžiuosius naratyvus, daugiausia dėmesio skirdami subjektyviai patirčiai, ironijai ir idėjai, kad realybė yra socialiai konstruojama.
2. Kultūrinis reliatyvizmas yra principas, pagal kurį žmogaus įsitikinimai, vertybės ir praktika suprantami iš jo paties kultūros perspektyvos, o ne vertinami pagal kito standartus. Jis tarnauja, kaip priemonė kovoti su etnocentrizmu, skatinant empatiją ir pagarbą įvairovei.
3. Socialinis konstruktyvizmas yra teorija, teigianti, kad žmogaus žinios, prasmė ir realybė nėra atrandamos objektyviai, o aktyviai kuriamos ir formuojamos per socialinę sąveiką, kultūrą ir kalbą. Ji teigia, kad mokymasis ir supratimas vyksta, bendradarbiaujant visuomenės ir aplinkos kontekste.
4. The Weekend Interview with Gad Saad: Suicidal Empathy and Western Decline. Varadarajan, Tunku. Wall Street Journal, Eastern edition; New York, N.Y.. 11 July 2026: A11.
Komentarų nėra:
Rašyti komentarą