„Po Antrojo pasaulinio karo kolonijinė era įžengė į mirties baimę. Nuo 1945 m. iki septintojo dešimtmečio – pasaulinė tvarka, kai Europos jėgos perėmė politinę kitų šalių kontrolę – okupuodamos jas naujakuriais, pavergdamos vietinius gyventojus ir išnaudodamos žemę bei jos gyventojus dėl ekonominės naudos – išnarpliota.Dešimtys Azijos ir Afrikos valstybių atsikratė kolonijinių valdovų.Kolonializmas, kažkada Vakaruose tapatinamas su civilizacine pažanga, tapo neteisybės sinonimu.
Po daugiau, nei pusės amžiaus vėl prasidėjo plati kova dėl kolonializmo ir jo palikimo. Polemika atspindi pasaulį, kuriame Ukrainoje ir Artimuosiuose Rytuose siautėja karai, iškilo „pasauliniai pietai“, o JAV ir kitur suaktyvėjo tyrimai, kaip skirtingos dominavimo ir išankstinio nusistatymo formos – ar rasės srityse, klasė, lytis ar religija – susilieja, kad engtų mažumas.
„Mes stebime neokolonijinius instinktus Vakaruose“, – praėjusį mėnesį sakė Rusijos užsienio reikalų ministras Sergejus V. Lavrovas. „Yra noras toliau gyventi kitų sąskaita, kaip tai darė daugiau, nei 500 metų."
Kaip įžeidimas arba puolimo linija, „kolonijinis“ mėgaujasi madingumu. Afrikos valstybėse pastaraisiais metais kelių perversmų lyderiai savo veiksmus iš dalies pateisino, kaip atsaką į neokolonijinę tvarką, kuriai būdingas Vakarų dominavimas tarptautiniame kapitalizmo, technologijų ir finansų srityje, kuri, pasak jų, kitais būdais pasiekia tai, ką kolonijinės armijos kadaise pasiekė jėga.
Jei dabartiniame Izraelio ir Palestinos kraujo praliejimo cikle atsirado stulbinantis naujas elementas, neskaitant žudynių masto, tai buvo būdas, kuriuo palestiniečiams palankūs protestuotojai pasmerkė „kolonijinį naujakurą“, kur palestiniečiai yra tamsiaodžiai čiabuviai, o izraeliečiai, kaip baltieji engėjai. Tai buvo daug mažiau vyraujanti argumentų linija dar 2014 m. Gazos kare.
„Karai ir socialiniai judėjimai turi susijungti su dominuojančiais kultūriniais tropais, o kolonializmas tapo bendru terminu apibūdinti visišką purvą“, – sakė Jeilio universiteto sociologijos profesorius Jeffrey'us Alexanderis. „Izraelio žymėjimas šiuo terminu laikomas veiksmingu, net jei tai sieja žydus su labai baltaodžiais Europos kolonizatoriais, kurie juos žudė milijonais“.
Ženevos absolventų instituto tarptautinės istorijos ir politikos profesorius Mohamedas Mahmoudas Mohamedou laikėsi kitokios nuomonės. „Kolonializmo perspektyva bus neatsiejama nuo tikrų pokyčių Artimuosiuose Rytuose ir ypač Palestinoje, nes iškils naujos kartos tarptautiniai gatvių kovotojai, veiksmingi visame pasaulyje, taip pat ir Vakarų metropolijos širdyje“, – sakė jis.
Vienas dalykas atrodo aiškus: susirėmimas dėl tariamo Izraelio kolonializmo yra dalis kažko didesnio, gilaus judėjimo žmonių mintyse. Palestinos nacionalinė kova tapo teisybės ieškančių žmonių, skriaudžiamų visame pasaulyje, atstovais. Tuo pačiu metu žydų siekis rasti prieglobstį nacionalinėje tėvynėje, kaip vienintelį atsakymą į amžiną atstumtąjį, tapo kova, siekiant parodyti, kad Izraelis toli gražu nėra kolonialistinis, bet yra įvairi tauta, kurią daugiausia sudaro susibūrimai iš persekiojamųjų.
Keletas žodžių aiškiau apibūdina žmonijos evoliuciją, nei kolonializmas. Europos galios XIX amžiuje jį laikė išdidžiu „baltojo žmogaus naštos“ nešėjų ženkleliu, Kiplingo fraze. Šiandien toks mąstymas yra anatema.
Vietoj to, „vietiškumas“ tapo pagrindiniu žodžiu, suteikiančiu moralinį autoritetą tautoms, esančioms teisingoje istorijos pusėje.
Ilgas Šešėlis
Kolonializmas buvo ne tik politika, bet ir proto būsena. Tai buvo ne tik Didžiosios Britanijos Rytų Indijos kompanija, kuri užgrobė plačias Indijos subkontinento dalis, siekdama prekiauti šilku, prieskoniais ir arbata, ar Europos naujakurių puolimas prieš Amerikos čiabuvius. Tai buvo kultūros, kalbos, socialinių papročių ir požiūrių primetimas, kurį sunku pajudinti ar net visiškai aptikti.
Dekolonizacija buvo vienas dalykas. „Proto dekolonizavimas“, kaip 1986 m. pasakė Kenijos romanisto Ngũgĩ wa Thiong'o knygos pavadinimas, buvo dar vienas dalykas. Jam imperinis kolonializmas buvo visapusiškas procesas, skirtas priversti jo aukoms „gėdytis savo vardų, istorijos, tikėjimo sistemų, kalbų, istorijos, meno, šokio, dainos, skulptūros, net odos spalvos“.
Dekolonizacija nepadarė taško kolonializmui, nei Jimas Crow nuleido vergovės uždangą. Kolonializmas suformavo modernumą; šalys, kurios kažkada buvo kolonijinės ar imperinės galios, vaidina svarbų, nors ir vis labiau ginčytiną, vaidmenį priimant pasaulinius sprendimus ir kuriant tarptautinės tvarkos struktūrą. Brazilija, Indija ir Nigerija žiūri, kaip Didžioji Britanija ir Prancūzija, buvusios išskirtinės kolonijinės galios, išlieka dvi iš penkių nuolatinių Jungtinių Tautų Saugumo Tarybos narių. Tai provokuojanti anomalija. Apšvieta ir kolonializmas gimė Vakaruose, kurie mieliau švenčia laisvę formuojančią pirmųjų palikimą, nei susiduria su ilgalaikiu prietaru, kurį paliko antrasis.
Dabar, įvykus reikšmingam visuomeniniam pokyčiui Vakaruose, Palestinos reikalas buvo priimtas kaip galingų rasinio ir socialinio teisingumo judėjimų, ypač Jungtinėse Valstijose, nuo 2020 m. tęsinys. 2021 m. Black Lives Matter paskelbė pareiškimas, skelbiantis „solidarumą su palestiniečiais“ ir nepritarimą „visų formų naujakurių kolonializmui“.
Sam Klug, afroamerikiečių istorijos profesoriaus padėjėjas iš Merilendo Lojolos universiteto, neseniai sakė Fabiola Cineas of Vox, kad „2021 m. pasikeitimas įvyko iš dalies dėl George'o Floydo sukilimo“.
„Šis sukilimas, – pridūrė jis, – ir ilgalaikis judėjimas „Black Lives Matter“, kurio dalis jis buvo, padarė įtaką daugeliui amerikiečių, ypač jaunų žmonių, pradėti žiūrėti į Izraelio ir Palestinos padėtį struktūrinio smurto, okupacijos, ir kolonijinės priespaudos požiūriu“.
Problema ta, kad perkelti į tolimą konfliktą institucionalizuotos vergijos kolonijinį siaubą, amerikiečių rasizmo pamokas ir čiabuvių tautybės vėliavą prieš kolonijinius užpuolikus yra rizikingas pratimas. Modelis netinka visur, kur slypi neteisybė. Tai gali būti iškreipiantis objektyvas.
„Dviejų intensyvių nacionalizmų susidūrimas“
Kolonijinė istorija niekur nesusipainioja taip, kaip Izraelyje ir Palestinoje. Didžioji dekolonizacijos era prasidėjo 1947 m., pasibaigus britų valdžiai Indijoje, niekas nežinojo, ką daryti, kad britai kontroliuotų daug mažesnę kolonijinę teritoriją – privalomąją Palestiną. Smurto, įskaitant arabų maištą XX a. ketvirtojo dešimtmečio pabaigoje, ir besitęsiančio žydų sukilimo, kurio tikslas buvo išvyti britus, kamuojamas imperijos status quo pokolonijinio amžiaus aušroje buvo nepateisinamas.
Tačiau ką dėti Levanto Britanijos vietoje, buvo smurto kupinas galvosūkis. Jungtinių Tautų Specialusis Palestinos komitetas 1947 m. peržiūrėjo dabar žinomus variantus: vieną unitarinę arabų ir žydų valstybę, dvišalę federalinę valstybę arba padalijimą į dvi valstybes. Tačiau sunkumai nepaisė sprendimo. Jie vis dar daro, nes kariaujantys izraeliečiai ir palestiniečiai vienas kitam meta kaltinimus genocidu – per savaitę, kai minimos 75-osios Genocido konvencijos metinės.
"Pagrindinis konfliktas Palestinoje yra dviejų intensyvių nacionalizmų susidūrimas" tarp "maždaug 650 000 žydų ir 1,2 milijono arabų, kurie skiriasi savo gyvenimo būdu", - teigiama komiteto ataskaitoje prieš 76 metus. Vienintelė išeitis, anot jos, buvo padalinti į dvi valstybes – vieną žydų ir arabų, turinčias specialų tarptautinį Jeruzalės statusą, nes „arabų ir žydų pretenzijos į Palestiną, kurios abi turi pagrįstumą, yra nesuderinamos“.
Tas „pagrįstumas“ palestiniečiams slypi tame, kad jie buvo žmonės, kurie labai ilgą laiką gyveno žemėje, daugiausia prie įvairių imperijų; kad jie buvo aiški dauguma; ir kad jie buvo akivaizdžiai vietiniai.
Žydams tai slypi biblinėse žydų tautos ištakose toje pačioje žemėje; trys tūkstantmečiai nenutrūkstamo gyvenimo (nors ir nedideliais skaičiais šimtmečius po masinių senovės ištrėmimų); ir stiprus emocinis prisirišimas, dėl kurio iki 1946 m. daug žydų pabėgo nuo šimtmečius trukusio persekiojimo ir Hitlerio naikinimo „sprendimo“ Europoje ir vykti į Palestiną. Žydai paprastai stengėsi nepastebėti vietinių arabų buvimo ir savo teiginį apie čiabuvius vertino kaip vienodai pagrįstus.
Per tris mėnesius, 1947 m. lapkritį, Jungtinių Tautų Generalinė Asamblėja priėmė Rezoliuciją 181, raginančią įkurti dvi valstybes. Tuo pagrindu 1948 m. gegužės mėn. atsirado Izraelio valstybė. Penkios arabų valstybės iš karto įsiveržė, bandydamos išnaikinti naujagimį įsibrovėlį, kaip jos tai matė; tas bandymas tęsiasi iki šiol Hamas pavidalu.
Taigi Rashidas Khalidi, Kolumbijos universiteto arabų studijų profesorius, žydų valstybės pavidalu pradėjo bandymą „padaryti neįmanomą dalyką: primesti Palestinai kolonijinę tikrovę pokolonijiniame amžiuje“, kaip jis sakė. rašo savo knygoje „Šimtametis karas prieš Palestiną“.
Pagrindinė profesoriaus Khalidi tezė, kad konfliktas geriausiai suprantamas „kaip kolonijinis karas, kuriame įvairios šalys kariauja prieš vietinius gyventojus, siekiant priversti juos užleisti savo tėvynę kitai tautai prieš jų valią“, susilaukė didelio atgarsio. Pavyzdžiui, šimtams tūkstančių palestiniečiams palankių protestuotojų Londone ir Vašingtone tai yra prizmė, per kurią galima pamatyti dabartinį karą.
Tačiau Yuval Shany, Jeruzalės hebrajų universiteto tarptautinės teisės profesoriaus, nuomone, Izraelio, kaip kolonijinės įmonės, įsitvirtinimo klausimas yra „reikšminga kategorijos klaida“. Jis negali būti taikomas konfliktui, kuriame dalyvauja „dvi čiabuvių tautos“. Jis netinkamas, nes XX a. antplūdis o persekiojami Europos žydai buvo kilę iš istoriškai vietinės „pabėgėlių populiacijos, kurios nesiuntė jokia imperija“. Jis negali būti taikomas daugeliui kitų žydų iš musulmoniškų Šiaurės Afrikos ir Artimųjų Rytų šalių, kurie atvyko į Izraelį po to, kai buvo išvaryti.
„Primesta galia yra klaidinga“, – sakė profesorius Shany. „Izraelio kūrybai pritarė Jungtinės Tautos“.
Kita istorija yra Izraelio gyvenvietė okupuotame Vakarų Krante nuo 1967 m. Profesorius Shany ir daugelis liberalių izraeliečių pripažįsta ryškias kolonijines ypatybes: dominuojanti galia, jėga siunčianti pusę milijono naujakurių į teritoriją, kartu su ekspropriacija, ekonomikos kontrole ir kasdieniu palestiniečių žeminimu, o tai nepaliko arba visai nepaliko vietos nepriklausomam valstybingumui.
Tačiau taikomas visai tautai, „kolonizatoriaus“ etiketė žlunga daugiau, nei pavyksta. Kolonijinis stereotipas yra apie įsiveržusius baltuosius okupantus, tačiau Izraelis yra ir jau seniai buvo labai įvairi, įvairiaspalvė visuomenė. Nors prancūzai galėtų pasitraukti iš Alžyro į Prancūziją, iš Irako išvarytam žydui tokios „metropolijos“ nėra. Iš tiesų, Izraelio ir Palestinos konflikto esmė slypi tai, kad abi tautos istoriškai yra vietinės ir nė viena neturi kur kitur eiti, net jei abiejose pusėse tebėra kliedesiniai sapnai apie kitos išnykimą.
„Globalių Pietų“ iškilimas
Viena iš priežasčių, kodėl „kolonializmas“ vėl iškilo, kaip kaltinimas, atrodo, yra esminis pasaulio reikalų pertvarkymas. Istorijos, kaip Rytų ir Vakarų konflikto, požiūris praranda savo pozicijas prieš požiūrį į tai kaip į Šiaurės ir Pietų mūšį. Vakarų laisvės žygis nuo Prancūzijos ir Amerikos revoliucijų susiduria su kitokia istorine perspektyva, labiau orientuota į milijonus gyvybių, prarastų dėl prekybos vergais ir vietinių Amerikos tautų genocido.
„Kolonializmas buvo pagrindinis Vakarų jėgos aktas, įgalinantis pramonės revoliuciją, aprūpinęs darbo jėgą ir reikalingus išteklius ir suteikęs Vakarams viešpatavimą pasaulyje iki šiol“, – sakė profesorius Mohamedou.
Kaip internetiniame žurnale „Responsible Statecraft“ rašė politologas Barnettas R. Rubinas, Rytų-Vakarų požiūris į Izraelį ir, be abejo, JAV bei Vokietijos požiūris yra „iš pelenų pakilusios laisvės“ švyturys po Holokausto“.
Šioje optikoje Izraelio egzistavimas išaugo iš demokratinių, laisvę mylinčių sąjungininkų pergalės per Antrąjį pasaulinį karą prieš autoritarizmą ir masines žudynes; arabų ir musulmonų pasaulio ginkluota kova su ja tam tikra prasme buvo genocido programos pratęsimas, kaip parodė spalio 7 d. išpuolis.
Tačiau pasaulio Pietuose svarbiausias pastarųjų penkių šimtmečių pasakojimas buvo Šiaurės ir Pietų kova su kolonializmu Afrikoje, Azijoje ir Lotynų Amerikoje. 1922 m. Tautų lygos mandatas įkurti „nacionalinius žydų tautos namus“ Palestinoje be jos arabų gyventojų sutikimo, po to sekę karai ir nepajudinama JAV parama Izraeliui gali būti vertinami tik kaip kolonializmo „pratęsimas“ į XX ir XXI amžių“, – kaip sako ponas Rubinas.
Pirmieji sionistų naujakuriai Palestinoje 1881–1914 m. nedvejodami vadino save „kolonistais“. Tada šis žodis vis dar turėjo iš esmės teigiamą reikšmę. To pasaulio seniai nebėra, bet pažanga nereiškia sprendimo.
Kolonializmas užleido vietą postkolonializmui ir neokolonializmui, kad ir ką apimtų tos šluojančios etiketės. Tačiau, nepaisant leksikos, realybė yra tokia, kad kolonializmo žaizdos neužgydytos, pasekmės vis dar nėra iki galo pašalintos ir visuotinė žmogaus kova už orumą tęsiasi." [1]
1. History of Colonialism Rears Its Head as Conflicts Rage: [Foreign Desk]. Cohen, Roger. New York Times, Late Edition (East Coast); New York, N.Y.. 15 Dec 2023: A.4.
Komentarų nėra:
Rašyti komentarą